背 叶十一背·11b

（续上）紧接着写着：「他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证」（诗篇 81:5），表明约瑟出监是在 岁首日Rosh HaShana。

1. 紧接着写着：「他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证」（诗篇 81:5），这表明约瑟从监里得释放是在 岁首日Rosh HaShana。

   朱英译作诗篇 81:6，和合本作 81:5；英译「当他出去遍行埃及地」，和合本作「他去攻击埃及地的时候」，此处照和合本。

《巴拉伊塔》baraita 又教：先祖在埃及的奴役在 岁首日Rosh HaShana 止息。从何得知？这里写着：「我要救你们脱离埃及人的重担」（出埃及记 6:6），那里论约瑟写着：「我使你的肩头得脱重担」（诗篇 81:6）。由「重担」与「重担」的同辞类推：正如约瑟在提斯利月出监，先祖在埃及的奴役也在提斯利月止息。

1. 在这条 《巴拉伊塔》baraita 里也教导：在 岁首日Rosh HaShana，我们先祖在埃及的奴役止息了。

2. 从哪里得知这事？

3. 这里写着：「我要救你们脱离埃及人的重担」（出埃及记 6:6）；而那里论约瑟写着：「我使你的肩头得脱重担」（诗篇 81:6）。

   朱英译作诗篇 81:7，和合本作 81:6。

4. 由此借着「重担」一词两处之间的同辞类推推出：正如约瑟是在提斯利月从监里得释放的，同样，我们先祖在埃及的奴役也是在提斯利月结束的。

《巴拉伊塔》baraita 教：先祖在尼散月从埃及得赎，这是妥拉明说的。《巴拉伊塔》baraita 续：将来以色列民要在提斯利月于末后的救赎中得赎。这由 羊角号shofar 与 羊角号shofar 的同辞类推推出：这里论 岁首日Rosh HaShana 写着「当在月朔……吹 羊角号shofar」（诗篇 81:3），那里论末后的救赎写着「当那日，必大吹 羊角号shofar」（以赛亚书 27:13）。

1. 在这条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：我们先祖是在尼散月从埃及得赎的，正如妥拉里明明说的。

2. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：将来以色列民要在提斯利月、在末后的救赎中得赎。

3. 这是借着 羊角号shofar 一词的一处与另一处之间的同辞类推推出来的。

4. 这里论 岁首日Rosh HaShana 写着：「当在月朔……吹 羊角号shofar」（诗篇 81:3）；而那里论末后的救赎写着：「当那日，必大吹 羊角号shofar」（以赛亚书 27:13）。

   朱诗篇 81:4 照和合本改为 81:3；以赛亚书 27:13 和合本作「当那日，必大发角声」，此处照注入术语写 羊角号shofar。

《巴拉伊塔》baraita 也教：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：先祖在尼散月从埃及得赎，将来以色列民也要在尼散月于末后的救赎中得赎。从何推知？经上说：「这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的」（出埃及记 12:42）——这教导：逾越节之夜是从创造的六日起就持续被守望、为救赎而留存的夜，要这样一直到末后的救赎。

1. 在这条 《巴拉伊塔》baraita 里也教导：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：我们先祖是在尼散月从埃及得赎的；而将来以色列民也要在尼散月、在末后的救赎中得赎。

2. 革玛拉问：我们从哪里推出末后的救赎要在尼散月？

3. 这节经说：「这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的」（出埃及记 12:42）。

   朱和合本「当向耶和华谨守」「该谨守的」，原文作 לֵיל שִׁמֻּרִים（守望之夜），讲法系于此。

4. 这教导：逾越节之夜是一个自创造的六日以来就持续被守望的夜，就是为救赎的目的而留存的，而它要这样继续下去，直到末后的救赎。

革玛拉问：另一位 坦拿tanna，即 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，怎样理解这节经？他由此推出：这是一个持续被守望、蒙保护免受邪灵之害的夜，意思是邪灵在逾越节首夜没有能力。

1. 革玛拉问：而另一位 坦拿tanna，就是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，怎样理解这节经？

2. 他由此推出：这是一个持续被守望、蒙保护免受邪灵之害的夜，意思是邪灵在逾越节的第一夜没有能力。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 照各自的思路，因他们在另一处也就此相争。《巴拉伊塔》baraita 教：「当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了」（创世记 7:11）。后者说：那日是以珥月十七日，从尼散月算起的第二个月——那日昴星团在白昼落下，天渐热、泉源减少。只因洪水世代的人行为变坏，圣者——愿他受称颂——就为他们改变了创造之工：叫昴星团在白昼升起而不落下，又从昴星团取去两颗星，这样使洪水临到世界。

1. 而 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 是照各自的推理，因为他们在另一个上下文里也就这同一个问题相争。

2. 正如在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：「当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了」（创世记 7:11）。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：那一日是以珥月十七日，就是从尼散月算起的一年的第二个月，那一日昴星团在白昼落下，也是泉源因天气渐热而减少的季节。

4. 然而因为洪水世代的人把他们的行为变坏了，圣者——愿他受称颂——就为他们改变了创造之工：不让昴星团落下，而叫昴星团在白昼升起，又从昴星团取去两颗星，这样就使洪水临到世界。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不同意，说：那日是玛西班月十七日，从提斯利月算起的第二个月——那日昴星团在白昼升起，正是泉源增多的季节。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 不同意，说：那一日是玛西班月十七日，就是从提斯利月算起的第二个月，那一日昴星团在白昼升起，也是泉源增多的季节。