正 叶十一正·11a

（续上）在 岁首日Rosh HaShana，先祖在埃及的奴役止息；在尼散月，以色列民从埃及得赎；将来在提斯利月，以色列民要在弥赛亚来临的末后救赎中得赎。

1. 在 岁首日Rosh HaShana，我们先祖在埃及的奴役止息了；在尼散月，以色列民从埃及得了救赎；而将来在提斯利月，以色列民要随着弥赛亚的来临，在末后的救赎中得赎。

拉比约书亚Rabbi Yehoshua 不同意，说：世界在尼散月被造；先祖在尼散月出生、在尼散月去世；以撒在逾越节出生；撒拉、拉结、哈拿在 岁首日Rosh HaShana 蒙神眷顾而怀孕；约瑟在岁首出监；先祖在埃及的奴役在岁首止息；以色列民在尼散月从埃及得赎，将来也要在尼散月于末后的救赎中得赎。

1. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 不同意，说：世界是在尼散月被造的；先祖们是在尼散月出生的；先祖们是在尼散月去世的；以撒是在逾越节出生的；撒拉、拉结和哈拿是在 岁首日Rosh HaShana 蒙神眷顾而怀了儿子的；约瑟是在 岁首日Rosh HaShana 从监里出来的；我们先祖在埃及的奴役是在 岁首日Rosh HaShana 止息的；以色列民是在尼散月从埃及得赎的；而将来以色列民也要在尼散月、在末后的救赎中得赎。

革玛拉细说这些事。《巴拉伊塔》baraita 教：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：从何推知世界在提斯利月被造？经上说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类」（创世记 1:11）——哪个月地上发生青草、树上满了熟果子？必是提斯利月。又，世界初造时需要雨水使草木生长，而从提斯利月起正是雨季，雨降下、草木生长，如经上说：「但有雾气从地上腾，滋润遍地」（创世记 2:6）。

1. 革玛拉细说这些事：在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：从哪里推知世界是在提斯利月被造的？

2. 正如经上所说：「神说：地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类」（创世记 1:11）。

3. 哪一个月是地上发生青草、树木满了成熟果子的月份呢？

4. 你必须说：这是提斯利月。

5. 世界是在提斯利月被造的，还有一个证据：世界初造的时候，需要雨水使草木生长，而从提斯利月开始的时期正是降雨的时候；雨就降下，草木就生长了，正如经上所说：「但有雾气从地上腾，滋润遍地」（创世记 2:6）。

拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：从何推知世界在尼散月被造？经上说：「于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木」（创世记 1:12）——哪个月地上满了青草、树木开始结果？必是尼散月。又，世界初造时牲畜须繁殖以充满世界，而从尼散月起正是牛群、走兽、飞鸟交配之时，如经上说：「草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷；这一切都欢呼歌唱」（诗篇 65:13）。

1. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：从哪里推知世界是在尼散月被造的？

2. 正如经上所说：「于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木」（创世记 1:12）。

3. 哪一个月是地上满了青草、而树木开始结出果子的月份呢？

4. 你必须说：这是尼散月。

5. 世界是在尼散月被造的，还有一个证据：世界初造的时候，牲畜须要繁殖以充满世界，而从尼散月开始的时期，正是牛群、走兽与飞鸟彼此交配的时候，正如经上所说：「草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷；这一切都欢呼歌唱」（诗篇 65:13）。

   朱英译作诗篇 65:14，为希伯来经文节数；和合本作 65:13。

革玛拉问：照另一位 坦拿tanna，即 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，经上岂不写着「结果子的树木」，表明世界造于树木才开始结果之时？答：那节经是写来为后世祝福的：愿那时它们也照样结果。

1. 革玛拉问：照另一位 坦拿tanna，就是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见，经上岂不是写着：「并结果子的树木」，表明世界是在树木才开始结出果子的时候被造的吗？

2. 革玛拉答：那节经是作为给后世的祝福而写的，愿那时它们也照样结出果子。

革玛拉又问：照另一位 坦拿tanna，即 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，经上岂不写着「结果子的树木」（直译「果子之树」），表明世界造于树上已满了果子的季节？答：那节经可照 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 之言理解：一切创造之物造成时都是完全的身量，立刻能结果；造成时心智完备，造成时形貌完备。如经上说：「天地万物都造齐了」（创世记 2:1）——不要读作「它们的万象」，要读作「它们的形貌」，表明树木造成时就满了熟果子。

1. 革玛拉接着问：而照另一位 坦拿tanna，就是 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意见，经上岂不是写着：「结果子的树木」，表明世界是在树上已经满了果子的季节被造的吗？

   朱「结果子的树木」在 1:11 原文作 עֵץ פְּרִי（果子之树），在 1:12 作 עֵץ עֹשֶׂה פְּרִי（结果子的树）；和合本两处都译作「结果子的树木」，显不出这一分别。

2. 革玛拉答：那节经可以照 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 的话来理解，因为 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：一切创造之工都是以完全的身量被造的，立刻合于结果子；它们是以完备的心智被造的；它们是以完全的形貌被造的。

3. 正如经上所说：「天地万物都造齐了」（创世记 2:1）。

4. 不要读作「它们的万象」，而要读作「它们的形貌」，这表明树木被造的时候，就已经满了成熟的果子。

   朱「万象」原文 צְבָאָם，「形貌」原文 צִבְיוֹנָם，两字形近，故有此读法。中文不写罗马字。

《巴拉伊塔》baraita 续：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：从何推知先祖在提斯利月出生？经上说：「以色列人都在以他念月，就是七月，在节前聚集到所罗门王那里」（列王纪上 8:2）——「以他念月」是什么意思？就是世上的强者、即先祖出生之月。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：从哪里推知先祖们是在提斯利月出生的？

2. 正如经上所说：「以色列人都在以他念月，就是七月，在节前聚集到所罗门王那里」（列王纪上 8:2），就是提斯利月。

   朱「以他念」原文 הָאֵתָנִים，字义为「强者、坚固者」，以下讲法即系于此。中文照和合本音译作「以他念」，不写罗马字。

3. 「以他念月」是什么意思？

4. 就是世上的强者，即先祖们出生的那个月。

革玛拉问：从何推知「以他念」一词的意思是强者？经上写着：「你的住处本是坚固」（民数记 24:21）；又说：「山岭和地的永久根基啊，要听耶和华争辩的话」（弥迦书 6:2），这是向先祖呼唤；又说：「听啊，是我良人的声音！看哪，他蹿山越岭而来」（雅歌 2:8）——「蹿山」指救赎因先祖（被称为山）的功德提早来到，「越岭」指因众母（被称为岭）的功德而来。

1. 革玛拉问：从哪里可以推知，这个词表示强者？

2. 正如经上所记：「你的住处本是坚固，你的窝巢设在岩穴中」（民数记 24:21）。

   朱「坚固」原文 אֵיתָן，与「以他念」同字。

3. 又说：「山岭和地的永久根基啊，要听耶和华争辩的话」（弥迦书 6:2），这是向先祖们的呼唤。

   朱「永久根基」的「永久」原文 הָאֵתָנִים，即「强者」。

4. 又说：「听啊，是我良人的声音！看哪，他蹿山越岭而来」（雅歌 2:8）：「蹿山」的意思是，救赎要因先祖们的功德提早来到，他们被称为山；「越岭」的意思是，它要因众母的功德而来到。

拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：从何推知先祖在尼散月出生？经上说：「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月」（列王纪上 6:1）——意思是世上的光辉者、即先祖出生之月。

1. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：从哪里推知先祖们是在尼散月出生的？

2. 正如经上所说：「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月」（列王纪上 6:1）。

3. 意思是在世上的光辉者，即先祖们出生的那个月。

   朱「西弗」原文 זִו，字义为「光辉」；「光辉者」原文 זִיוְתָנֵי，同根。中文不写罗马字。

革玛拉问：照另一位 坦拿tanna，即 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，经上岂不写着「以他念月」，表明先祖生于提斯利月？答：那里的意思是这个月在诫命上强盛，因提斯利月有许多节期。

1. 革玛拉问：而照另一位 坦拿tanna，就是 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意见，经上岂不是写着：「在以他念月」，表明先祖们是在提斯利月出生的吗？

2. 革玛拉答：在那里，它的意思是这个月在诸诫命上是强盛的，因为提斯利月里有许多节期。

革玛拉又问：照另一位 坦拿tanna，即 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，经上岂不写着「西弗月」？答：「西弗」不是暗指先祖，而是说尼散月是树木有光辉的月份。如 拉夫犹大Rav Yehuda 所说：在尼散月的日子出去、看见树木开花的人，要诵：「……称颂的，你在你的世界上一无所缺，又在其中造了美好的受造物与美好的树木，使世人得享受。」

1. 革玛拉进一步问：而照另一位 坦拿tanna，就是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意见，经上岂不是写着：「在西弗月」吗？

2. 革玛拉答：「西弗」并不是暗指先祖们。

3. 而是，它的意思是：尼散月是树木有光辉的月份。

   朱「光辉」原文 זִיו，与「西弗」同字。

4. 正如 拉夫犹大Rav Yehuda 所说：一个在尼散月的日子出去、看见树木开花的人，要诵：「……称颂的，你在你的世界里一无所缺，又在其中造了美好的受造物与美好的树木，使世人可以享受。」

革玛拉续：说先祖生于尼散月的，也以为他们死于尼散月；说生于提斯利月的，也以为死于提斯利月，如经上论摩西去世那日说：「我现在一百二十岁了」（申命记 31:2）——经上不必说「现在」（直译「今日」），说「今日」是要表明摩西说得精确：今日我的日子、年岁正满足了。这教导你：圣者——愿他受称颂——坐着为义人补满年岁，日日月月都满，如经上说：「我必使你满了你的日数」（出埃及记 23:26）。先祖也得享年岁满足到日，所以死于出生的同一日。

1. 革玛拉接着说：那说先祖们是在尼散月出生的，也认为他们是在尼散月去世的。

2. 那说他们是在提斯利月出生的，也认为他们是在提斯利月去世的，正如经上论摩西去世那日说：「我今日一百二十岁了」（申命记 31:2）。

   朱和合本作「我现在一百二十岁了」；原文作 הַיּוֹם（今日），讲法系于此，故正文照原文作「今日」。

3. 既然这节经不必说「今日」，因为显然摩西是在那一日说话的，那么这节经说「今日」，是什么意思？

4. 是要教导：摩西说得精确，好像是说：今日我的日子和年岁正好满了、足了。

5. 这是要教导你：圣者——愿他受称颂——坐着为义人补满年岁，从日到日、从月到月，正如经上所说：「我必使你满了你的日数」（出埃及记 23:26）。

6. 同样，先祖们也配得他们的年岁满足到那一日，所以他们是在自己出生的同一日去世的。

《巴拉伊塔》baraita 教：以撒在逾越节出生。从何推知？天使告诉亚伯拉罕：「到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子」（创世记 18:14）——意思是：到下一个节期。天使何时说这话？若说在逾越节、说撒拉要在 七七节Shavuot 生子，妇人能在五十日后生产吗？不如说是在 七七节Shavuot、说她要在提斯利月的节期即 住棚节Sukkot 生产；可是五个月能生产吗？所以必是在 住棚节Sukkot 说的，指尼散月的节期即逾越节。

1. 在这条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：以撒是在逾越节出生的。

2. 革玛拉问：我们从哪里推出这事？

3. 正如经上所记，那告诉撒拉她要生子的天使对亚伯拉罕说：「到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子」（创世记 18:14）。

   朱「日期」原文 מוֹעֵד，又作「节期」，下句即照此读。

4. 这被理解为：到下一个节期的时候。

5. 天使是在什么时候说这话的？

6. 我们若说是在逾越节，而他对他说撒拉要在 七七节Shavuot 生一个儿子，一个妇人能在仅仅五十日之后生产吗？

7. 不如说，那是 七七节Shavuot，而他说她要在提斯利月的节期，就是 住棚节Sukkot 生产。

8. 可是一个妇人能在仅仅五个月之后生产吗？

9. 所以你必须说：那是 住棚节Sukkot，而他说的是尼散月的节期，就是逾越节。

革玛拉又问：妇人能在仅仅六个月后生产吗？答：一位贤者在 《巴拉伊塔》baraita 里教：那一年是闰年，尼散月前加了一个亚达月，而妇人确能在七个月后生产。革玛拉再问：若扣除撒拉不洁的日子——天使说话时撒拉还没怀孕，并有传承说那日她月事来了，如经上所暗示：「我既已衰败……岂能有这喜事呢」（创世记 18:12）——就不满七个月了。

1. 革玛拉进一步问：可是一个妇人能在仅仅六个月之后生产吗？

2. 革玛拉答：一位贤者在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：那一年是闰年，在尼散月以前加了一个亚达月，而一个妇人确实能在七个月之后生产。

3. 革玛拉提出另一个问题：终究，若扣除撒拉礼仪不洁的日子——因为天使说话时撒拉还没有怀孕，而且有一个传承说那一日她开始来月事，正如这节经所暗示的：「我既已衰败……岂能有这喜事呢」（创世记 18:12）——就不满七个月了。

玛尔祖特拉Mar Zutra 说：即便照那说「妇人在第九个月生出存活的孩子，就不能早产，不满九个月孩子就活不成」的意见，妇人若在第七个月生产，仍可在第七个月满以前早产。如经上论撒母耳出生说：「日期满足，哈拿怀孕生了一个儿子」（撒母耳记上 1:20）——「期」（每期三个月）至少两期，「日」至少两日；所以妇人可在六个月零两日后生产。

1. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：即便照那位说「若一个妇人在她的第九个月生出一个存活的婴孩，她就不能早产；她若不满足九个整月的怀胎，婴孩就活不成」的意见，然而一个妇人若在她的第七个月生产，她可以提早生产，在第七个月满以前。

2. 正如经上论撒母耳的出生所说：「日期满足，哈拿怀孕生了一个儿子」（撒母耳记上 1:20），这被理解如下：「期」——每期三个月——最少是两期，而「日」最少是两日。

   朱和合本作「哈拿就怀孕，日期满足，生了一个儿子」；原文 לִתְקֻפוֹת הַיָּמִים 直译「在日子的周期」，讲法系于「周期」「日子」皆为复数，故正文照讲法调整语序。

3. 所以，一个妇人可能在怀胎六个月零两日之后生产。

《巴拉伊塔》baraita 教：撒拉、拉结、哈拿在 岁首日Rosh HaShana 蒙神眷顾而怀孕。从何推知？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：由「眷顾」与「眷顾」的同辞类推，并由「顾念」与「顾念」的同辞类推。论拉结写着「神顾念拉结」（创世记 30:22），论哈拿写着「耶和华顾念哈拿」（撒母耳记上 1:19）；这「顾念」又由论岁首的「顾念」推出：「要守为圣安息日，要吹 羊角号shofar 作纪念」（利未记 23:24）。由此推知拉结与哈拿在岁首蒙神顾念。

1. 在这条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：在 岁首日Rosh HaShana，撒拉、拉结和哈拿蒙神眷顾而怀了孩子。

2. 革玛拉问：我们从哪里推出这事？

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这是借着「眷顾」一词的一处与另一处之间的同辞类推，又借着「顾念」一词的一处与另一处之间的同辞类推推出来的。

4. 论拉结写着：「神顾念拉结」（创世记 30:22），论哈拿写着：「耶和华顾念哈拿」（撒母耳记上 1:19）。

5. 而这几处「顾念」的意思，是从另一处论 岁首日Rosh HaShana 的「顾念」推出来的，正如经上所记：「要守为圣安息日，要吹 羊角号shofar 作纪念」（利未记 23:24）。

   朱和合本作「要吹角作纪念」；「纪念」原文 זִכְרוֹן，与「顾念」同根。此处照注入术语写 羊角号shofar。

6. 由此推知：拉结与哈拿是在 岁首日Rosh HaShana 蒙神顾念的。

「眷顾」的意思由另一处「眷顾」推出：论哈拿写着「耶和华眷顾哈拿」（撒母耳记上 2:21），论撒拉写着「耶和华按着先前的话眷顾撒拉」（创世记 21:1）。由此推知：正如哈拿在 岁首日Rosh HaShana 蒙眷顾，撒拉也在岁首蒙眷顾。

1. 而「眷顾」一词一处的意思，是从另一处「眷顾」推出来的。

2. 论哈拿写着：「耶和华眷顾哈拿」（撒母耳记上 2:21），论撒拉写着：「耶和华按着先前的话眷顾撒拉」（创世记 21:1）。

3. 由此推知：正如哈拿是在 岁首日Rosh HaShana 蒙眷顾的，同样，撒拉也是在 岁首日Rosh HaShana 蒙眷顾的。

《巴拉伊塔》baraita 又教：约瑟在 岁首日Rosh HaShana 出监。从何推知？经上写着：「当在月朔并隐月之时、我们过节的日期吹 羊角号shofar；因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章」（诗篇 81:3–4）——这指岁首，那是唯一落在月朔、月亮被遮而看不见之时的节期。

1. 在这条 《巴拉伊塔》baraita 里进一步教导：约瑟是在 岁首日Rosh HaShana 从监里出来的。

2. 革玛拉问：我们从哪里推出这事？

3. 正如经上所记：「当在月朔并隐月之时、我们过节的日期吹 羊角号shofar。

   朱英译作诗篇 81:4–5，为希伯来经文节数，和合本作 81:3–4；「隐月之时」照革玛拉的读法，和合本作「月望」，与《节蛋卷》16a.2 一致。

4. 因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章」（诗篇 81:3–4）。

5. 这是指 岁首日Rosh HaShana，它是唯一落在月朔的时候、月亮被遮盖而看不见的节期。