正 叶十正·10a

（《巴拉伊塔》baraita 续）若栽种、压条或嫁接在岁首前三十日以上，这株的果子禁到栽后第四年的细罢特月十五日，虽然三年在前一个岁首已满。这原则既适用于 三年果禁orla 之年的 三年果禁orla——果子禁吃，也适用于第四年之年的第四年出产——须在耶路撒冷吃，或赎了才在耶路撒冷以外吃。

1. 而若栽种、压条或嫁接是在岁首之前三十日以上发生的，这一栽种的果子就被禁止，直到这树栽下以来第四年的细罢特月十五日，尽管三年在前一个岁首已经满了。

2. 这条原则既适用于 三年果禁orla 之年的 三年果禁orla，那时禁止吃果子；也适用于第四年出产之年的第四年出产，那出产必须在耶路撒冷吃，或先赎了才可在耶路撒冷以外吃。

革玛拉问：三年果禁orla 与第四年出产之禁越过提斯利月、延到细罢特月十五日，这些从何推出？拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说——有人定为以 拉比雅奈Rabbi Yannai 之名说：经上说「三年之久……是不可吃的。但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的神」（利未记 19:23–25）。

1. 革玛拉问：这些事，就是 三年果禁orla 与第四年出产之禁越过提斯利月、延续到细罢特月十五日，是从哪里推出来的？

2. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说——而有些人断定这话是以 拉比雅奈Rabbi Yannai 之名说的：经上说：「三年之久，你们要以所结的果子如未受割礼的一样，是不可吃的。

3. 但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。

4. 第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的神」（利未记 19:23–25）。

《巴拉伊塔》baraita 解释：连接这几节的「但」「第五年」前那个连接词重复出现，教导：有时树已进第四年，果子仍作 三年果禁orla 而禁——由「三年……但第四年」；有时树已进第五年，果子仍作第四年出产而禁——由「第四年……第五年」。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 解释：连接这几节经的连接词「而」的重复，教导：有时这树已经在它的第四年了，果子却仍作为 三年果禁orla 而被禁止，这是从「三年……而在第四年」这几节经推出的；有时这树已经在它的第五年了，果子却仍作为第四年出产而被禁止，这是从「在第四年……而在第五年」这几节经推出的。

   朱所说的连接词是希伯来文的 瓦夫vav（וּ），和合本分别译作「但」与省去不译，中文难以显出重复，故照英译直写「而」。

革玛拉提议：就说这条 《巴拉伊塔》baraita 不照 拉比梅伊尔Rabbi Meir——他岂不说一年里的一日就算一年？如 《巴拉伊塔》baraita 所教：妥拉里泛称的「公牛」，是指二十四个月又一日大的牛；虽照传承公牛是三岁，一进第三年的一日就已算三岁——这是他的话。

1. 革玛拉提议：就让我们说这条 《巴拉伊塔》baraita 不是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见吧，因为若它是照他的意见，他岂不是说过：一年里即便一日也算作一年吗？

2. 正如在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：妥拉里不加说明所提的「公牛」，是指一头二十四个月又一日大的公牛，因为虽然照传承得知公牛是三岁，一旦它进入它第三年的一日，它就已经算作三岁了；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

   朱「公牛」原文 פַּר。

《巴拉伊塔》baraita 续：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：公牛是指二十四个月又三十日大的。拉比梅伊尔Rabbi Meir 常说：妥拉里泛称「牛犊」的，指一岁的；「小公牛」指两岁的；「公牛」指三岁的。既然论栽种的 《巴拉伊塔》baraita 要求岁首前三十日、而不是一日，看来它不照前者。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：「公牛」这个词是指一头二十四个月又三十日大的牲畜。

2. 因为 拉比梅伊尔Rabbi Meir 常说：妥拉里凡不加说明所说的「牛犊」，所指的是一岁的牛犊；「小公牛」是指两岁的牛；而「公牛」是指三岁的牛。

   朱「牛犊」原文 עֵגֶל，「小公牛」原文 בֶּן בָּקָר。

3. 既然论栽种的那条 《巴拉伊塔》baraita 要求这树在岁首前三十日、而不是一日栽下，看来它不是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见。

革玛拉驳回这论证：即便说这条 《巴拉伊塔》baraita 照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，也可以这样解：他说一年里一日算整年，只在那一日在年尾时——新一年的计算即将开始，那一日就算作整年；那一日若在年头，就不算整年。

1. 革玛拉驳回这个论证：即便你说这条 《巴拉伊塔》baraita 是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意见，它也可以这样解释。

2. 当 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说一年里的一日算作整整一年时，这只是在那一日是在年尾的时候；既然新一年的计算即将开始，那一日就被看作如同整整一年。

3. 然而若那一日是在年头，那一日就不被看作如同整整一年。

拉瓦Rava 对此说：我们岂不能用由轻推重之理证明恰恰相反？论经期妇人，七日不洁期末了，一日的开头不算整日——她须等到第七日完了、晚上才浸礼；而一日的末尾在她不洁期开头却算整日——她若在日落前不久见血，那一日就算她七日不洁期的第一日。若是这样，论年，一日在年尾既算整年，……（下接 10之间b）

1. 拉瓦Rava 针对这个主张说：然而我们岂不能援引一个由轻推重的论证，来证明恰恰相反吗？

2. 既然论经期的妇人，在她七日礼仪不洁期的末了，一日的开头不算作整整一日，她反而必须等到第七日完了，只在晚上才在浸礼池里浸礼；然而尽管如此，一日的末尾在她不洁期的开头却算作整整一日，因为她若在那一日日落前不久见了血，那一日就被看作她七日不洁期的第一日；若是这样，论年，一日在年尾既算作整整一年，……