正 叶三十四正·34a

（续上）……须先试验新瓦片，看加热时会不会裂开；若节日里头一次加热，就是在试验它们，这是被禁的工。有人说：理由是新瓦片须头一次烧得过热、使之坚硬才合用，这算把器皿预备好使用，节日里禁行。

1. ……须要试验它们，确保它们加热时不会爆裂。

2. 若它们在节日里头一次被加热，他就借此在试验它们，而这是一项被禁止的工。

3. 而有人说：是因为须要借着头一次把它们烧得过热、使它们坚硬，好叫它们合用；这被看作把一件器皿预备好使用，在节日里是被禁止的。

由上文，革玛拉引一条教导：那边一条密释纳里学过：人用脚践踏了禽鸟、把它摔在墙上，或被牲畜压伤，它还在抽动却站不起来；它若从受伤之时活过了二十四小时，此后宰了，就合规——只要身上没有别的会使它在十二个月内死去、使它成为 将毙之牲tereifa 的伤残。拉比以利亚撒·巴尔·雅奈Rabbi Elazar bar Yannai 以 拉比以利亚撒·本·安提哥努Rabbi Elazar ben Antigonos 之名说：宰后须检验，确认它没有伤残。

1. 关于上文，革玛拉引述以下教导：我们在那边一条密释纳里学过：若人用他的脚践踏了一只禽鸟，或把它摔在墙上，或是一只牲畜压伤了它，而它还在抽动却站不起来；若这只牲畜等了，就是说它仍活着，从受伤之时起直到二十四小时之后的同一时刻，而他随后宰了它，它就是合规的，只要在它身上没有找到别的会使它在十二个月内死去的伤残，那会使它成为一只 将毙之牲tereifa。

2. 拉比以利亚撒·巴尔·雅奈Rabbi Elazar bar Yannai 以 拉比以利亚撒·本·安提哥努Rabbi Elazar ben Antigonos 之名说：它须在宰杀之后检验，确保它没有伤残。

就同一件事，拉比耶利米Rabbi Yirmeya 问 拉比泽拉Rabbi Zeira：节日里宰这样的禽鸟，哈拉哈halakha 如何？节日里我们是推定它有伤残还是没有？就是说：可否依靠寻常鸡没有伤残的推定？或者既然对这只鸟有顾虑、须要检验，就当避免宰它，恐它竟是 将毙之牲tereifa——那他就白白行了工。

1. 关于同一件事，拉比耶利米Rabbi Yirmeya 问 拉比泽拉Rabbi Zeira：论在节日里宰杀它，哈拉哈halakha 如何？

2. 在节日里，我们推定它有伤残，还是没有？

3. 换句话说，人可否依靠一只寻常的鸡没有伤残的推定？

4. 或者，既然对这只特定的禽鸟有顾虑、它须要检验，人就应当避免宰杀它，恐怕它竟是一只 将毙之牲tereifa。

5. 若是那样，他就白白行了工。

他回答他：我们已学过：不可把瓦片烧白来在上面烤。我们曾讨论：他这样做了什么？拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这里论的是新瓦片，众贤禁加热，因须先试验它们，加热时或会裂开；若节日头一次加热就裂了，就显出它们不合用，加热便是白费的工。可见节日里不可在可能有缺陷的事上冒险，所以可能是 将毙之牲tereifa 的禽鸟也同样被禁。

1. 他回答他说：我们已经学过：人不可把瓦片烧白，好在上面烤。

2. 我们曾讨论它：他借此做了什么？

3. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这里我们所处理的是新瓦片，众贤禁止加热它们，因为人首先须要试验它们，而它们加热时或许会裂开。

4. 若它们在节日里头一次被加热就裂了，那就显出它们不合用，在那情形里，加热它们就是一项不必要的工。

5. 这表明：在节日里，人不可在一件可能有缺陷的事上冒险，所以一只可能是 将毙之牲tereifa 的禽鸟，也应当同样被禁止。

他对他说：这不是证据；我们学到那条 哈拉哈halakha 的理由，是须把瓦片烧硬、做成合用的器皿。制作器皿与检验之间毫无关联，所以没有理由禁节日宰这样的鸡。

1. 他对他说：这不是证据；我们学到那条 哈拉哈halakha 的理由，是因为须要把它们烧硬，好把它们做成合用的器皿。

2. 所以，制作一件器皿与进行一次检验之间没有关联。

3. 因此，没有理由禁止在节日宰杀这样一只鸡。

《巴拉伊塔》baraita 教：安息日里几个人可能合做一次烹调而都有罪。怎样？一人拿来火，一人拿来柴，一人把锅放在炉上，一人拿来锅里的水，一人往食物里放香料，一人搅锅——他们都因烹调有罪。革玛拉诧异：另一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教：最后一人有罪，其余都免？答：不难——这条说都有罪的，是他一开头就拿来了火，所以每人都行了烹调的一部分；那条说只有最后一人有罪的，是他末了才拿来火，先前的人都没行任何烹调，因烹调之工要从拿来火时才开始。

1. 在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：几个人有可能在安息日合行单单一次烹调，而他们都有罪。

2. 怎样呢？

3. 一个人拿来火，一个人拿来木柴，一个人把锅放在炉上，一个人为锅拿来水，一个人往食物里放香料，一个人搅锅；他们都因烹调而有罪。

4. 革玛拉对此诧异：可是在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教导：最后那一个人有罪，其余的人都免罪吗？

5. 革玛拉回答：这并不难。

6. 这一条说他们都有罪的，是指他一开头就拿来了火的情形，所以他们每一个人都行了烹调这一举动的一部分；那一条说只有最后那人有罪的，是指他末了才拿来火的情形。

7. 在那情形里，先前的人根本没有行烹调的任何部分，因为烹调之工只从拿来火时才开始。

革玛拉问：就算他们都行了构成被禁之工的举动，因而是被禁之举与亵渎安息日的同伙；可是把锅放在炉上的人，行了什么被禁之工？拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：这里论的是新锅，众贤因烧白瓦片之故，对它施以同样的禁令——就是说，他有罪不因煮锅里的食物，而因使锅本身坚固，如加热瓦片的情形。

1. 革玛拉问：诚然，他们都行了一个构成被禁之工的举动，所以他们是一个被禁之举与亵渎安息日的同伙。

2. 可是那个把锅放在炉上的人，他行了什么被禁之工？

3. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：这里我们所处理的是一口新锅，而因着烧白瓦片之故，他们把同样的禁令施于它。

4. 这意思是：人有罪不是因为煮锅里的食物，而是因为使锅本身坚固，正如加热瓦片的情形。

§ 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教：新的烤炉与灶，如同节日里可在院中搬动的一切器皿，因人可在上面放东西；但不可给它们抹油，也不可用布擦，也不可用冷液浇来使之坚硬，因这些都算把器皿预备好使用，节日里不可行。人若为在节日当天用炉烤而这样做了，就是许可的。

1. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：新的烤炉与炉灶，如同节日里可以在院子里搬动的一切器皿，因为人可以把东西放在它们上面。

2. 然而人不可用油抹它们，不可用布擦它们，也不可用冷的液体使它们冷却来使它们坚硬，因为这一切举动都被看作把器皿预备好使用，而这在节日里是不可行的。

3. 而若人这样做，是为了在节日当天用这炉子烤，这就是许可的。

§ 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教：节日里可用热水烫宰好的牲畜的头与脚来去毛，也可为此用火燎，但不可涂上黏土、泥土或石灰来去毛，因这很费力，看来像在鞣皮；也不可用剪刀剪那些毛，因看来像为得毛而行剪毛之工。

1. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教导：在节日里，人可以用热水烫一只宰好之牲畜的头与脚，好从上面除去毛，也可以为这个目的用火燎它们；但不可用黏土、泥土或石灰涂抹它们来除去毛，因为这涉及很大的费力，而看来像他在鞣制那张皮。

2. 人也不可用剪刀剪那些毛，因为看来像他为了得到毛本身而在行剪毛之工。

同样，不可用专用的剪子修剪连在菜上的叶梢；但可以整治两种须久煮才可吃的苦菜，虽然这很费力。可在大面包炉里生火烤，可在 安提基壶antikhi（一种大壶）里烧水；但不可在新的面包炉里烤，恐它裂开——炉子若因做得不好、加热时裂开，人就在节日白行了工。

1. 同样，人不可用它专用的剪子修剪连在菜上的叶梢；但人可以整治两种苦菜，那是只有经过长时间烹煮才能吃的，尽管这涉及很大的费力。

   朱「两种苦菜」原文作 קוּנְדָּס 与 עַכָּבִיּוֹת，英译称须久煮才可吃的苦菜；术语库同形词条义为「木杆」，与此不合，正文写中文。

2. 人也可以在一个大的面包师烤炉里生火并烤，也可以在 安提基壶antikhi 里烧水，那是一种大壶；但人不可在一个新的面包师烤炉里烤，恐怕它会破裂。

   朱「大的面包师烤炉」英译以方括号附注原文 purnei（פּוּרְנֵי）。中文不写罗马字。

3. 若这炉子因为没有做好而在加热时裂开，人就在节日里行了不必要的工。

§ 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里同样教：不可用风箱吹火，因那是平日的做法；但可用管子以不寻常的方式吹火。不可修扦子，也不可磨尖它。又教：不可折芦苇做成扦子来烤咸鱼；但可把坚果裹在布里敲开，不必担心布会撕破——即便撕破，也没行被禁之工。

1. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里同样教导：人不可用风箱吹火，因为这是平日活动的方式；但人可以用一根管子、以不寻常的方式吹火。

2. 人也不可修整一根扦子，也不可把它磨尖。

3. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里又教导：人不可折断一根芦苇，好做成一种扦子，在上面烤咸鱼；但人可以把一颗坚果裹在布里敲开，而不必担心布会撕破，因为即便这发生了，也没有行任何被禁止的工。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 又说一项从宽：人可以站在存放着的物件旁边，例如他因故先前搁置不用的出产，（下接 34之间b）

1. 而 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 又说了以下这项从宽：一个人可以站在存放着的物件旁边，例如他因某种缘故先前搁置不用的出产，