正 叶十八正·18a

（续上）恐人拿起器皿、在 公共区public domain 里带着走四肘到浸礼池。阿巴耶Abaye 对 拉巴Rabba 说：人若在自己院子里有一口满盛浸礼池之水的坑，这防范就不适用，那又怎么说？拉巴Rabba 对他说：众贤因 公共区public domain 里的坑，连在自家院子坑里浸洗器皿也一并禁了。

1. 恐怕人会用手拿起这器皿，在 公共区public domain 里带着它走四肘，到一个浸礼池去。

2. 阿巴耶Abaye 对 拉巴Rabba 说：若人在他的院子里有一口满盛浸礼池之水的坑，这道规定就不该适用，那又有什么可说的呢？

3. 拉巴Rabba 对他说：因着位于 公共区public domain 里的坑，众贤颁令禁止浸洗器皿，即便是在人自己院子里的一口水坑里。

阿巴耶Abaye 再诘难：这在安息日说得通；节日既没有从一区搬到另一区之禁，又怎么说？拉巴Rabba 答：众贤因安息日禁浸器皿，连节日浸器皿也一并禁了。

1. 阿巴耶Abaye 提出另一个诘难：这在安息日说得通；然而论节日，那时没有禁止从一区搬到另一区的禁令，又有什么可说的呢？

2. 拉巴Rabba 回答：因着在安息日浸洗器皿的禁令，众贤颁令在节日浸洗器皿也是被禁止的。

革玛拉问：这样的情形我们会立防范之规吗？我们岂不是在密释纳里学过：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 都同意，可在石器里使不洁的水与洁净的水相触、使水洁净，只是不可把不洁的水放在不洁的器皿里浸、好同时洁净器皿。若真立了这样的规，这里也该因禁止把不洁器皿浸进浸礼池，而禁止使不洁的水与洁净的水相触。

1. 革玛拉问：在这样的情形里，我们会颁一道规定吗？

2. 可是我们岂不是在密释纳里学过：而 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 都同意，人可以在石器里使礼仪不洁的水与礼仪洁净的水相接触，好叫这水洁净。

3. 然而，人不可把不洁的水放在一件礼仪不洁的器皿里浸，为要同时洁净那器皿。

4. 而若果真颁了这样一道规定，我们在这里也该颁令：因着禁止把一件礼仪不洁的器皿浸进浸礼池的禁令，使礼仪不洁的水与礼仪洁净的水相接触也是被禁止的。

革玛拉驳回：你怎会以为这问题有分量？他若另有好的洁净之水可喝，何必使这不洁的水与洁净的水相触？必是说他没有合用的饮水；既没有别的水，他对这水就格外小心、免它变得不洁。所以这必是一个特殊的情形——尽管已加小心，水仍变得不洁；众贤不为不寻常的情形立规。

1. 革玛拉驳回这个诘难：你怎么能认为这个问题有分量呢？

2. 他若另有好的、礼仪洁净的水可喝，我何必要使这礼仪不洁的水与礼仪洁净的水相接触呢？

3. 其实，必须说他没有合用的饮水；既然他没有别的水，他就对这水格外小心，好叫它不致成为不洁。

4. 所以，这必然是一个特殊的情形，因为这水尽管已采取了防备，仍然成为不洁；而众贤并不把他们的规定施于不寻常的情形。

阿巴耶Abaye 从以下这条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：节日可用不洁的桶从泉水或浸礼池打水，桶就洁净了，因打水时桶整个浸在浸礼池里。若众贤真立了这样的规，这里也该禁止节日用不洁的桶打水，恐人单独浸桶。拉巴Rabba 答：那里不同——既只许他借着打水来浸桶，他就记得单独浸器皿是被禁的，所以不必立规。

1. 阿巴耶Abaye 从以下这条 《巴拉伊塔》baraita 提出一个反驳：人可以在节日用一个礼仪不洁的桶，从泉水或浸礼池里打水，而这桶就成为礼仪洁净的，因为在装水的时候，这桶是完全浸在浸礼池里的。

2. 而若众贤果真颁了这样一道规定，我们在这里也该颁令：禁止在节日用一个礼仪不洁的桶打水，恐怕人会单独浸洗这桶。

3. 拉巴Rabba 回答：那里是不同的；既然只许他借着用桶打水来浸洗它，他就记得单独浸洗一件器皿是被禁止的，所以没有理由颁一道规定。

阿巴耶Abaye 从另一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：器皿在节日前夕变得不洁，不可在节日浸；然而它若在节日当天变得不洁，就可在节日浸。若众贤真立了这样的规，这里也该因节日前夕变得不洁之器皿的禁令，而禁止浸在节日变得不洁的器皿。拉巴Rabba 答：在节日、人人都洁净的时候染上不洁，是不常有的事；通则是：不常有的事，众贤不立防范之规。

1. 阿巴耶Abaye 从另一条 《巴拉伊塔》baraita 提出一个反驳，其中教导：论一件在节日前夕成为礼仪不洁的器皿，人不可在节日浸洗它；然而它若是在节日当天成为不洁的，人可以在节日浸洗它。

2. 而若众贤果真颁了这样一道规定，我们在这里也该颁令：因着禁止浸洗一件在节日前夕成为不洁之器皿的禁令，浸洗一件在节日成为不洁的器皿也是被禁止的。

3. 拉巴Rabba 回答：在节日、众人都是礼仪洁净的时候染上礼仪不洁，是不常发生的事；而通则是：论不常发生的事，众贤不颁防范之规。

阿巴耶Abaye 又从以下这条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：被主要不洁之源弄得不洁的器皿，不可在节日浸；然而它若只被衍生的不洁之源弄得不洁——器皿碰了一件被主要不洁之源弄得不洁、有一级不洁地位的物件，因而得了二级不洁，器皿的这种不洁只出于拉比之令——就可在节日浸。若众贤真立了这样的规，这里也该因禁浸被主要不洁之源弄得不洁的器皿，而禁浸被衍生之源弄得不洁的器皿。

1. 阿巴耶Abaye 又从以下这条 《巴拉伊塔》baraita 提出另一个反驳：论一件被一个主要的不洁之源弄得礼仪不洁的器皿，人不可在节日浸洗它。

2. 然而它若只被一个衍生的不洁之源弄得不洁，意思是这器皿碰了一件被主要不洁之源弄得不洁的物件，以致那物件有一级礼仪不洁的地位，并把二级礼仪不洁的地位传给这器皿——这一类不洁施于器皿只是出于拉比的规定——在这样的情形里，人可以在节日浸洗这器皿。

3. 而若众贤果真颁了这样一道规定，我们在这里也该颁令：因着禁止浸洗那件、就是被主要不洁之源弄得不洁之器皿的禁令，禁止浸洗这件、就是被衍生不洁之源弄得不洁的器皿。

拉巴Rabba 答：你在哪里见过人讲究洁净一件从衍生不洁之源染上不洁的器皿？只在一种情形：论祭司，因他们吃 举祭teruma，而 举祭teruma 连碰了只沾衍生之源的器皿也会染上不洁。吃俗食的寻常人不费事去洁净这样的器皿，因寻常出产只从碰过主要不洁之源的器皿染上不洁。至于祭司，通则是祭司都警醒，小心不让器皿变得不洁；所以祭司那里的不洁算罕见之事，众贤对此不立规。

1. 拉巴Rabba 回答：你在哪里找到人们讲究洁净一件从衍生不洁之源染上礼仪不洁之器皿的情形呢？

2. 只在一种处境里，就是论祭司，因为他们吃 举祭teruma，而 举祭teruma 即便从一件只碰过衍生不洁之源的器皿，也会染上礼仪不洁。

3. 一个吃非圣别出产的寻常人，不会费事去洁净这样一件器皿，因为寻常出产只从一件碰过主要不洁之源的器皿染上礼仪不洁，而不从一件碰过衍生不洁之源的器皿染上。

4. 至于祭司，通则是：祭司是警醒的；他们小心不让他们的器皿成为不洁。

5. 所以，祭司的不洁被看作一件罕见的事，而论这样的事，众贤不颁规定。

革玛拉再提一证：拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 传 拉夫Rav 说：月事中的妇人，浸礼池洁身后没有洁净的衣服可穿——她的衣服都变得不洁了——那日又是安息日或节日，不能浸衣服，她可设计规避禁令，穿着衣服浸——许她洁净自己，她穿着衣服浸时，衣服也同时洁净了。若众贤真立了这样的规，也该禁止妇人穿衣浸，恐她单独浸衣服。

1. 革玛拉进一步提议：请来听另一个证据，正如 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 说 拉夫Rav 说：一个月事中的妇人，在浸礼池里浸身洁净自己之后，没有礼仪洁净的衣服可穿，因为她所有的衣服都已成为不洁，而那日是安息日或节日，那时她不能浸洗它们；她可以设计规避这条禁令，穿着她的衣服浸身。

2. 她被许可洁净自己，而当她穿着她的衣服浸身时，它们也同时成为洁净的。

3. 而若众贤果真颁了这样一道规定，我们也该颁令：禁止这妇人穿着她的衣服浸身，恐怕她会单独浸洗这些衣服。

革玛拉答：那里不同——既只许她穿着衣服浸，她就记得单独浸衣服是被禁的，不会犯这禁令。

1. 革玛拉答：那里是不同的；既然只许她借着把衣服当衣服穿着来浸洗它们，她就记得单独浸洗它们是被禁止的，不会来违犯这条禁令。

由 拉巴Rabba 说安息日不可浸器皿、恐人在 公共区public domain 里带着走四肘，拉夫约瑟Rav Yosef 另说一个理由：这是众贤因拧挤之禁所立的防范之规——浸过某些物件如衣服之后，人可能去拧它们，而拧挤在安息日与节日是被禁的，属妥拉所禁之工「打谷」的一个 工作之子subcategory of labor。

1. 由 拉巴Rabba 认为人不可在安息日浸洗一件器皿、恐怕他会在 公共区public domain 里带着它走四肘这一见解，拉夫约瑟Rav Yosef 说：在安息日浸洗一件器皿之所以被禁，是为另一个理由：这是众贤因着禁止拧挤的禁令所颁的一道防范之规。

2. 在浸洗某些物件、例如衣服之后，人可能会去拧它们，而这在安息日与节日是被禁止的，作为妥拉所禁之工「打谷」的一个 工作之子subcategory of labor。

阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这在可拧的器皿如衣服上说得通；不可拧的器皿又怎么说？拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：众贤因那些可拧的，连这些不可拧的也一并禁了。阿巴耶Abaye 把他对 拉巴Rabba 提的那些反驳全都向 拉夫约瑟Rav Yosef 提了一遍，要证明众贤并未立这样的规；拉夫约瑟Rav Yosef 答他的，正如我们以 拉巴Rabba 之名所答的。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这在可以拧挤的器皿、例如衣服上说得通；然而论不能拧挤的器皿，又有什么可说的呢？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：因着那些能被拧挤的器皿，众贤对这些不能被拧挤的器皿颁了一道规定。

3. 阿巴耶Abaye 把他向 拉巴Rabba 提出的所有这些反驳，都向 拉夫约瑟Rav Yosef 提了出来，试图证明众贤并没有颁这样一道规定；而 拉夫约瑟Rav Yosef 回答他，正如我们以 拉巴Rabba 之名所回答的那样。

拉夫贝瓦伊Rav Beivai 另说一个理由：节日禁浸器皿，是众贤恐人拖延浸洗他不洁的器皿所立的规——若许节日浸器皿，他可能把所有不洁的器皿都拖到节日、空闲较多时才浸；不洁的器皿在他手里留得久，他可能弄污须保持洁净的东西，如 举祭teruma。革玛拉评说：有 《巴拉伊塔》baraita 照 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 教：节日前夕变得不洁的器皿，不可在节日浸，恐他拖延、把不洁的器皿留在家里好在节日浸。

1. 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 说了另一个理由：在节日禁止浸洗一件器皿，是众贤所颁的一道规定，恐怕人会拖延浸洗他不洁的器皿。

2. 众贤若许他在节日浸洗器皿，他就可能把浸洗他所有不洁的器皿拖延到节日，那时他有较多的空闲；而他若把礼仪不洁的器皿在他手里留一段长时间，他就可能来弄污那些必须保持礼仪洁净的物件，例如 举祭teruma。

3. 革玛拉评说：有一条 《巴拉伊塔》baraita 照 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 的意见教导：论一件在节日前夕成为礼仪不洁的器皿，人不可在节日浸洗它，这是出于一道规定，恐怕他会拖延，把不洁的器皿留在他家里，好在节日浸洗它们。

拉瓦Rava 另说一个理由：安息日禁浸器皿，是因看来像在修理器皿——器皿先前不合用，浸洗使它能用，近似妥拉在安息日与节日所禁的修理器皿。革玛拉诘难：若是这样，人也该被禁浸自己，因借洁净看来像在修理自己。革玛拉答：浸身的人看来像在凉快自己——看不出他浸是为洁净，他可能只是为享受而洗，所以没理由禁止。

1. 拉瓦Rava 说了又一个不同的理由：在安息日浸洗一件器皿之所以被禁，是因为看起来好像他在修理这器皿。

2. 既然这器皿先前不合使用，而浸洗的举动使它可以使用，这就近似修理一件器皿，那是妥拉在安息日与节日所禁止的。

3. 革玛拉对这个理解提出诘难：若是这样，一个人也同样该被禁止浸洗自己，因为看起来好像他借着洁净在修理自己。

4. 革玛拉答：一个浸身的人，看起来好像是在使自己凉快。

5. 既然看不清楚他浸身是为了洁净自己——因为他可能是为了享受而洗澡——就没有理由禁止这浸身。

革玛拉诘难这解释：他若在清洁的好水里浸，洗澡是享受，说得通；他若在污浊的坏水里浸——浸礼池的水并不总是够干净——又怎么说？拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：即便那样，他的举动也不能证明他本意是洁净自己，因人有时回家，（下接 18之间b）

1. 革玛拉对这个解释提出诘难：在他浸身于好的、干净的水里的情形，这说得通，因为在那里洗澡是一种享受；然而他若浸身于坏的、污浊的水里——因为浸礼池的水并不总是足够干净——又有什么可说的呢？

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：即便在那情形里，他的举动也不能证明他的本意是洁净自己，因为有时一个人回到家，