背 叶八十三背·83b

有记载说：照 拉巴Rabba，若能使未纳什一的出产合吃、再给病人吃非圣食物，就当这样做。革玛拉诧异：能纳什一再给他吃就当这样做，这是显然的，何必说？答：不，是为安息日（平时禁分出 举祭terumot 与什一）的情形而须说——即便如此，众贤说安息日分出 举祭terumot 与什一，胜过给病人吃未纳什一的出产。

1. 有记载说：照 拉巴Rabba，若能使未纳什一的出产合于吃，然后给病人吃非圣的食物，人就当这样做。

2. 革玛拉对此表示诧异：若能为那出产纳什一再给他吃，人就当这样做，这是显而易见的。

3. 为什么须说出来呢？

4. 革玛拉解说：不，这是就安息日的情形须说出来的——那日一般禁止分出 举祭terumot 与什一。

5. 即便如此，众贤说：在安息日分出 举祭terumot 与什一，胜过给病人吃未纳什一的出产。

革玛拉问：论安息日也是显然的，因分出 举祭terumot 与什一之禁只是拉比所定的搬动之禁，必比吃未纳什一出产之禁轻。答：这里论的是什么？是长在无孔容器里的果子，那按妥拉律法不须纳 举祭teruma，只按拉比律法须纳。革玛拉教导：安息日为果子纳什一（犯拉比之禁）胜过给病人吃未纳什一的出产，虽然这里那禁也只是拉比的。

1. 革玛拉问：论安息日，这也是显而易见的，因为分出 举祭terumot 与什一的禁令只是一条搬动之禁，那是拉比律法所禁的。

2. 那必比吃未纳什一出产的禁令轻。

3. 革玛拉答：我们这里是在论什么？

4. 我们论的是长在无孔容器里的果子，那按妥拉律法不须纳 举祭teruma，只按拉比律法须纳。

5. 革玛拉教导：在安息日为那果子纳什一——违犯这一拉比的禁令——胜过给病人吃未纳什一的出产，虽然在这情形里那禁令也是拉比的。

革玛拉论上述两说：一位贤人 本·特马Ben Teima 以为未纳什一的出产较重，所以虽安息日禁分出 举祭teruma，也当为果子纳什一；另一位——初一位 坦拿tanna——以为 举祭teruma 较重。

1. 革玛拉现在讨论上面所提的两种意见：一位贤人，本·特马Ben Teima，认为未纳什一的出产较重，所以人须为那果子纳什一，虽然在安息日分出 举祭teruma 是禁止的；另一位贤人，初一位 坦拿tanna，认为 举祭teruma 较重。

让我们说 拉巴Rabba 之说是 坦拿tanna'im 之争的一方——《巴拉伊塔》baraita 说：人在安息日被蛇咬、有性命之危，就叫医生从一处来到另一处；若他需鸡肉治病，就为他撕开一只鸡；从地里拔韭葱给他吃治病，不必纳什一。这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。拉比西缅Rabbi Shimon 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：未纳什一的他不可吃。

1. 让我们说 拉巴Rabba 的观点是 坦拿tanna'im 之间一个争论的一方，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：论在安息日被蛇咬了、有性命之危的人，人就叫一个医生从一处来到另一处为他看病；他若需要鸡肉来治病，就为他撕开一只鸡；又从地里拔韭葱给他吃来治病，不必分出什一；这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：除非已纳了什一，他不可吃它。

让我们说 拉巴Rabba「安息日也须为病人从果子分出 举祭teruma 与什一，连拉比所禁的未纳什一出产也然」之说，合乎 拉比西缅Rabbi Shimon 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar（他说即便在安息日也须为病人把韭葱纳什一，虽然韭葱只按拉比律法算未纳什一的出产），而不照那位许不纳什一的贤人。

1. 让我们说 拉巴Rabba 的话——人须在安息日为病人从果子中分出 举祭teruma 与什一，即便是按拉比律法所禁的未纳什一出产也是如此——与 拉比西缅Rabbi Shimon 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的观点相对应。

2. 他说人即便在安息日也须为病人把韭葱纳什一，虽然韭葱与别的一切蔬菜一样，只按拉比律法算作未纳什一的出产。

3. 而 拉巴Rabba 的意见不照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的观点。

革玛拉驳：即便说 拉巴Rabba 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，这位贤人说不必纳什一，只是论韭葱之类蔬菜的什一——那是拉比所定，为免人把蔬菜与妥拉律法下未纳什一的出产混淆。但论谷物的什一（它们按妥拉律法有未纳什一的地位，只是这里因长在无孔容器里才只按拉比律法未纳什一），连 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 也承认须纳什一——因若许他不纳什一就吃无孔容器里长的，他可能误吃有孔盆里长的谷物，那按妥拉律法算未纳什一。所以即便照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，安息日给病人吃之前也须分出什一。

1. 革玛拉驳回这一说：即便你说 拉巴Rabba 的主张合乎 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的观点，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说人不当分出什一，只是在那里，论从蔬菜——例如韭葱——取什一的要求，那要求源于拉比。

2. 这一要求是恐怕人会把蔬菜与按妥拉律法未纳什一的出产混淆而定的。

3. 但论谷物的什一——谷物按妥拉律法有未纳什一出产的地位，虽然在这特定情形里，因谷物长在无孔的容器里，它们的未纳什一地位只是拉比的——就是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 也承认那出产必须纳什一。

4. 因为若许他吃长在无孔容器里的出产而不分出什一，他可能弄错，去吃长在有孔盆里的谷物，那按妥拉律法算作未纳什一的出产。

5. 因此，就是照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意见，人在安息日给病人吃之前，也必须分出什一。

众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教导：患饥昏症的人，给他吃蜜与各样甜食，因蜜与甜食使他的眼睛复明。此事虽无明证，却有暗示：约拿单说「你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了」（撒母耳记上 14:29）。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：论患了饥昏症的人，人给他吃蜜与各样甜食，因为蜜与各样甜食使他的眼睛复明。

2. 这事虽没有明证，却有暗示。

3. 约拿单说：「你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了」（撒母耳记上 14:29）。

革玛拉问：那一节是有力的证据，《巴拉伊塔》baraita 为何说「此事虽无明证」？答：那里约拿单并没患饥昏症，只是很饿，所以那事证不出蜜或甜食能治饥昏症。

1. 革玛拉问：那节经文既是有力的证据，这条 《巴拉伊塔》baraita 为什么说「这事虽没有明证」？

2. 革玛拉答：那里，约拿单并没有患饥昏症，他只是很饿。

3. 所以这件事证明不了蜜或甜食是饥昏症的药。

阿巴耶Abaye 说：他们教的是：蜜只在吃了别的食物之后才使人复明，吃别的食物之前它反倒开胃，正如经上写着「他们在田野遇见一个埃及人，就带到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，又给他一块无花果饼、两个葡萄饼；他吃了，精神就复原，因为他三日三夜没有吃饭，没有喝水」（撒母耳记上 30:11–12）——可见甜食是在主食之后、不是在之前给的。

1. 阿巴耶Abaye 说：他们所教的是：蜜只在吃了别的食物之后才使人的视力复原；但在吃别的食物之前，它反倒使人开胃，正如经上写着：「他们在田野遇见一个埃及人，就带到大卫面前，给他饼吃，给他水喝；又给他一块无花果饼、两个葡萄饼；他吃了，精神就复原，因为他三日三夜没有吃饭，没有喝水」（撒母耳记上 30:11–12）。

2. 这表明甜食是在主食之后、不是在之前给的。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 引 撒母耳Shmuel 说：患饥昏症的人，给他吃配蜜的羊尾——肥肉与蜜合用大有帮助。拉夫约书亚Rav Yehoshua 之子 拉夫胡纳Rav Huna 说：配蜜的细麦面也是良药。拉夫帕帕Rav Pappa 说：连配蜜的大麦面也能治。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：我曾患饥昏症，就跑到一棵无花果树的东边，在那里找到熟的无花果吃了——树上的无花果不一齐熟，先在日出那一边熟——我由此应验了「智慧能保全智慧人的生命」（传道书 7:12）。正如 拉夫约瑟Rav Yosef 所教：想尝无花果滋味的，当转向东边，因经上说「得太阳所晒的美物」（申命记 33:14）——太阳使果子熟而甜。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说，撒母耳Shmuel 说：论患了饥昏症的人，人给他吃配蜜的羊尾，因为肥肉与蜜合在一起大有帮助。

2. 拉夫约书亚Rav Yehoshua 之子 拉夫胡纳Rav Huna 说：配蜜的细麦面也是一剂良药。

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：就是配蜜的大麦面，也有益于治饥昏症。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：有一次我患了饥昏症，就跑到一棵无花果树的东边，在那里找到熟了的无花果，就吃了。

5. 树上的无花果不是一齐熟的，而是在日出的那一边先熟，所以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 先在树的东边寻找无花果。

6. 我由此应验了这节经文：「智慧能保全智慧人的生命」（传道书 7:12）。

7. 正如 拉夫约瑟Rav Yosef 所教：想尝无花果滋味的人，当转向东边，正如经上说：「得太阳所晒的美物」（申命记 33:14），暗示太阳使果子成熟、变甜。

革玛拉述：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比约西Rabbi Yosei 在路上走，拉比犹大Rabbi Yehuda 患了饥昏症，就制住附近一个牧人，吃了他手里的饼，因他性命有危。拉比约西Rabbi Yosei 对他说：你抢了那牧人。他们到了城里，拉比约西Rabbi Yosei 患了饥昏症，全城的人都拿着罐子与盘子、盛着各样甜食围着他。拉比犹大Rabbi Yehuda 开玩笑对他说：我只抢了那牧人，你却抢了全城。

1. 革玛拉述说：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比约西Rabbi Yosei 在路上走的时候，拉比犹大Rabbi Yehuda 患了饥昏症。

2. 他就制住附近的一个牧人，吃了那牧人手里的饼，因为他的性命有危险。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 对他说：你抢了那牧人。

4. 他们到了城里，拉比约西Rabbi Yosei 患了饥昏症，城里所有的人都拿着罐子与盘子，盛着各样的甜食，围着他。

   朱「罐子」原文 lagei，借自希腊语，中文照意译。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 开玩笑对他说：我只抢了那牧人，你却抢了全城。

又传说：拉比梅伊尔Rabbi Meir、拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比约西Rabbi Yosei 一同在路上走。拉比梅伊尔Rabbi Meir 惯于剖析人名、从名字看出人的性情，拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比约西Rabbi Yosei 则不惯于此。他们到了一处找住处，得了住处，问店主叫什么名字，他说：我名叫基多尔。拉比梅伊尔Rabbi Meir 心想：或可由此知他是恶人，因经上说「他们是极其乖僻的一代」（申命记 32:20）。那是周五午后，拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比约西Rabbi Yosei 把钱袋托给他；拉比梅伊尔Rabbi Meir 没托给他，而把钱袋放在店主父亲的坟上。

1. 又传说：拉比梅伊尔Rabbi Meir、拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比约西Rabbi Yosei 一同在路上走。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 惯于剖析人名，从人的名字看出他的性情；拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比约西Rabbi Yosei 却不惯于剖析人名。

3. 他们来到某一个地方，寻找住处，就得了住处。

4. 他们对店主说：你叫什么名字？

5. 他对他们说：我名叫基多尔。

   朱店主之名 Kidor 与经文「一代」因为ki dor 同音，本段系于这一双关，中文接不住。

6. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 心里说：或许可以由此知道他是一个恶人，正如经上说：「因为他们是极其乖僻的一代」（申命记 32:20）。

   朱同上。

7. 那时是周五午后，拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比约西Rabbi Yosei 就把他们的钱袋托付给他。

8. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 没有把他的钱袋托付给他，而是去把它放在店主父亲的坟上。

店主的父亲在梦中向店主显现，对他说：去把那放在那人头边（即店主父亲的坟头）的钱袋拿来。次日他对众贤说：我梦中所见如此。他们对他说：安息日前夕黄昏时的梦没有实质，不可凭信。即便如此，拉比梅伊尔Rabbi Meir 还是去守了他的钱一整天，然后取回来。

1. 店主的父亲在梦中向店主显现，对他说：去把放在那人——就是店主的父亲——头边的钱袋拿来。

2. 次日，他对众贤说：这就是我在梦中所见的。

3. 他们对他说：安息日前夕黄昏时的梦没有实质，不可凭信。

4. 即便如此，拉比梅伊尔Rabbi Meir 还是去守了他的钱一整天，然后把它取了回来。

次日众拉比对店主说：把钱袋还给我们。他说：根本没这回事，你们从没给过我钱袋。拉比梅伊尔Rabbi Meir 对他们说：你们为何不剖析他的名字、知道他是恶人？他们说：夫子为何不告诉我们？他说：我只说该存疑，难道我说过该断定一个人是恶人？我能单凭名字就确定地告诉你们他是恶人么？

1. 次日，众拉比对店主说：把我们的钱袋还给我们。

2. 他对他们说：根本没有这些事；你们没有给过我什么钱袋。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 对他们说：你们为什么不剖析他的名字，从而知道他是一个恶人？

4. 他们对他说：夫子为什么没有告诉我们？

5. 他对他们说：我说的是人当存疑，难道我说过一个人当被断定为恶人么？

6. 我能单凭他的名字，就确定地告诉你们他是恶人么？

他们怎么做？把店主拉到一间铺子，给他酒喝；他喝了酒，他们看见他胡子上有扁豆，可见那天他吃过扁豆。他们去把这记号告诉他的妻子，说店主吩咐凭「他末一餐吃了扁豆」这记号把他们的钱还给他们。他们就取回钱袋走了。他因气她这样做，就去杀了他的妻子。

1. 他们怎么做呢？

2. 他们把店主拉到一间铺子里，给他酒喝。

3. 他喝了酒之后，他们看见他胡子上有扁豆，这表明他那天吃过扁豆。

4. 他们就去把这个记号告诉他的妻子。

5. 他们说：店主吩咐凭「他末一餐吃了扁豆」这个记号，把他们的钱还给他们。

6. 他们就取回他们的钱袋走了。

7. 他因为气她这样做，就去杀了他的妻子。

这正如我们在 《巴拉伊塔》baraita 里学过：因人在头一次洗手上的疏忽，人就给他吃了猪肉——有个店主惯于给外邦人吃猪肉、给犹太人吃洁净的肉，他看人饭前是否行洗手礼来分辨犹太人与外邦人；有一次一个犹太人饭前没洗手就吃，店主就给他吃了猪肉。末一次洗手（饭后洗手洗口）上的疏忽，使店主杀了人——这正与那故事相类：那恶店主若洗了口，众拉比就不会知道他吃了扁豆。

1. 这正如我们在一条 《巴拉伊塔》baraita 里学过：因为一个人在头一次洗手上的疏忽，人就给他吃了猪肉。

2. 有一个店主，惯于给外邦人吃猪肉，给犹太人吃洁净的肉。

3. 他借着看人吃饭之前是否行洗手礼，来分辨犹太人与外邦人。

4. 有一次，一个犹太人来了，饭前没有洗手就吃，店主就给他吃了猪肉。

5. 在末一次洗手——就是饭后洗手与洗口——上的疏忽，使那店主杀了人。

6. 这与那故事相类：那恶店主若洗了他的口，众拉比就不会知道他吃了扁豆。

后来 拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比约西Rabbi Yosei 也剖析人名了。他们到了一个名叫巴拉的房东家，就没有进去，说：由此可断定他必是恶人，因经上写着「我论这行淫衰老的妇人说」（以西结书 23:43），又说「我既已衰败……岂能有这喜事呢」（创世记 18:12）——「行淫衰老」就是因淫乱而衰老。

1. 后来，他们——拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比约西Rabbi Yosei——也剖析人名了。

2. 他们来到一个名叫巴拉的房东家，就没有进去。

3. 他们说：由此可以断定他必是恶人，因为经上写着：「我论这行淫衰老的妇人说」（以西结书 23:43），又说：「我既已衰败，岂能有这喜事呢？」（创世记 18:12）。

   朱房东之名 Bala 与经文「衰老」bala、beloti 同根，本段系于这一双关，中文接不住。

4. 「行淫衰老」的意思是：因淫乱而衰老。

密释纳说被疯狗咬了的人，不给他吃那狗肝的叶片。革玛拉阐明疯狗的概念：众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教导：疯狗有五个记号：口常张着；口水滴着；耳朵耷拉、不竖起；尾巴垂在腿上；沿着路边走。也有人说：它也吠，却听不见声音。革玛拉问：狗从哪里疯的？拉夫Rav 说：巫婆拿它作耍、在它身上施法术，使它疯了；撒母耳Shmuel 说：有一个恶灵附在它身上。

1. 有教导说：论被疯狗咬了的人，人不给他吃那狗肝的叶片。

2. 革玛拉阐明疯狗的概念。

3. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：论疯狗说了五个记号：它的口总是张着；它的口水滴着；它的耳朵耷拉着、不竖起来；它的尾巴垂在腿上；它沿着路边走。

4. 也有人说：它也吠叫，却听不见它的声音。

5. 革玛拉问：这狗是从哪里疯的？

6. 拉夫Rav 说：巫婆拿它作耍，在它身上施行法术，使它疯了。

7. 撒母耳Shmuel 说：有一个恶灵附在它身上。

革玛拉问：这两说有何实际分别？答：分别在于……（下一面接续）

1. 革玛拉问：这两种意见之间有什么实际的分别？

2. 革玛拉答：它们之间的实际分别，在于