正 叶六十四正·64a

革玛拉另举一解，说明为何需要经文指明放走的公山羊不可缺时：拉瓦Rava 说：这是指卖那两只公山羊的人家里有个危重病人，他在赎罪日为救那病人的命，宰了那放走之羊的母羊。放走的公山羊虽已满八日，仍算缺时，因母牲与它的崽不可同日宰。

1. 革玛拉另举一个解说，说明为什么需要一节经文来指明放走的公山羊不可缺时。

2. 拉瓦Rava 说：这是指这样的情形：卖那两只公山羊的人家里有一个危重的病人，他在赎罪日为救那病人的命，宰了那放走之公山羊的母羊。

3. 放走的公山羊虽然已满八日，仍算作缺时，因为母牲与它的崽在同一日宰是禁止的。

革玛拉问：这样的情形也禁么？慈悲者在妥拉里说「无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子」（利未记 22:28），而把放走的公山羊推下山崖并不是宰杀之礼，母子同日宰之禁就不适用。答：西方（以色列地）的人说：推下山崖——放走之羊当受的死法——就算它的宰杀。

1. 革玛拉问：在这样的情形里，这是禁止的么？

2. 慈悲者在妥拉里说：「无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子」（利未记 22:28），而把放走的公山羊推下山崖这一举，并不是宰杀之礼。

3. 所以宰母牲与它的崽的禁令不当适用。

4. 革玛拉答：在西方——就是以色列地——的人说：把它推下山崖，就是放走的公山羊当被处死的方式，这算作它的宰杀。

密释纳说：拈阄之后若有一只公山羊死了，另找一对公山羊重新拈阄，并立条件：若死的是归神的，第二次落着归神之阄的顶它；若死的是送到阿撒泻勒的，落着阿撒泻勒之阄的顶它；多出的第二只任它吃草直到有残疾，卖掉，钱归会众的自愿之祭。革玛拉论：放去吃草的是头一次拈阄剩下的那只，还是第二次剩下的那只？

1. 密释纳教导：拈阄之后两只公山羊中若有一只死了，就另找一对公山羊，重新拈阄。

2. 那一次拈阄之后，祭司立一个条件说：死的若是那要献给神的，第二次拈阄中落着「归神」之阄的那只公山羊，就顶它的位置；死的若是那要送到 阿撒泻勒Azazel 的，落着「归 阿撒泻勒Azazel」之阄的那只公山羊，就顶它的位置。

3. 那第二只、多出来的公山羊要任它吃草，直到它有了残疾，那时就把它卖掉，卖得的钱用来买会众的自愿之祭。

4. 革玛拉讨论哪一只公山羊被放去吃草：是头一次拈阄剩下的那一只，还是第二次拈阄剩下的那一只？

拉夫Rav 说：若送到阿撒泻勒的那只死了，他把头一对剩下的那只献给神，第二对剩下的那只任它吃草直到不合用。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：头一对剩下的那只去吃草，第二对剩下的那只献上。

1. 拉夫Rav 说：要送到 阿撒泻勒Azazel 的那只公山羊若死了，他就把头一对中剩下的那只献给神，第二对中剩下的那只要任它吃草，直到它不合用。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：头一对中剩下的那只才是要去吃草的，他当献的是第二对中剩下的那只。

他们所争的原则是什么？拉夫Rav 以为活的牲口不会被「弃」——分别为祭、后来不合献的牲口，不算永远作废；剩下那只在它的另一只死时虽不合献，一旦经新拈阄配了对，就不再被弃，当献上。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以为活的牲口会被弃——头一对剩下的那只一旦作废，就永远作废。

1. 革玛拉问：他们在什么原则上相争？

2. 革玛拉解说：拉夫Rav 认为活的牲口不会被弃。

   朱「被弃」原文 deḥuyin，是祭礼法中的专门概念：一度不合献者从此永不合献；中文只能照字面。

3. 一只已分别为祭、后来变得不合献的牲口，不算作永远作废。

4. 因此，剩下的那只公山羊在它的另一只死时虽不合献，一旦经过新的拈阄、有了另一只与它配对，它就不再是被弃的，当把它献上。

5. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 却认为活的牲口会被弃。

6. 因此，头一对中剩下的那只公山羊一旦作废，就永远作废。

革玛拉问：拉夫Rav 的理由是什么？答：他从缺时之牲的 哈拉哈halakha 推出——缺时的牲口虽现在不合用，到它合用时就好了，可以献上；这里也一样。革玛拉不受：这可比么？那里缺时的牲口从未合献过；这里的牲口曾经合献、后来不合，因而被弃，或许就永远作废。

1. 革玛拉问：拉夫Rav 意见的理由是什么？

2. 革玛拉答：他是从适用于缺时之牲口的 哈拉哈halakha 推出来的。

3. 论缺时的牲口，岂不是这样：它现在虽不合用，到它又合用的时候，就好了，就是说它可以作祭献上？

4. 这里也并无不同。

5. 革玛拉不受这一答复：这可以相比么？

6. 那里，牲口缺时的时候，它还不曾合献过。

7. 这里，牲口曾经合作祭献，后来变得不合用，因而被弃了。

8. 或许在这情形里它就永远作废了。

于是革玛拉收回前解，说 拉夫Rav 的理由是：他从有暂时残疾的牲口推出——残疾在时不合献，残疾好了就可献；这样的牲口虽现在不合用，到它又合用时就好了。这里也一样。

1. 不如说，革玛拉收回头一个解说，说 拉夫Rav 的理由是这样：他是从有暂时残疾的牲口推出来的。

2. 那牲口在残疾还在的时候不合作祭，残疾好了以后就可以献上。

3. 论有暂时残疾的牲口，岂不是这样：它现在虽不合用，到它又合用的时候，就好了，就是说它可以作祭献上？

4. 这里也并无不同。

革玛拉问：那里有暂时残疾的牲口，这条 哈拉哈halakha 从哪里学来？经上写着「因为它们有败坏、有残疾，必不蒙悦纳」（利未记 22:25）——教人：残疾在它们身上时不蒙悦纳；残疾若过去了，就蒙悦纳。

1. 革玛拉问：那里论有暂时残疾的牲口，我们从哪里推出这条 哈拉哈halakha？

2. 因为经上写着：「因为它们有败坏在其中，有残疾在其中，必不为你们蒙悦纳」（利未记 22:25），这教导我们：残疾在它们身上的时候，它们不蒙悦纳；但它们的残疾若过去了，它们就蒙悦纳。

革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对这一证怎样回答？慈悲者用「在其中」一语限定了这条 哈拉哈halakha：只有它们——有暂时残疾的牲口——残疾过去时蒙悦纳；别的作废的牲口，一旦被弃就永远被弃。

1. 革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对这一证据怎样回答？

2. 慈悲者用「在其中」一语限定了这条 哈拉哈halakha，这指明：只有它们——就是有暂时残疾的牲口——残疾过去时蒙悦纳；但论到别的一切变得不合用的牲口，它们一旦被弃，就永远被弃。

革玛拉问：拉夫Rav 怎样答 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan？他解「在其中」一语是说：单独的它们不蒙悦纳；但混在合献的牲口之中时，有暂时残疾的牲口就蒙悦纳。

1. 革玛拉问：拉夫Rav 怎样回答 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan？

2. 「在其中」一语当这样理解：单独的它们不蒙悦纳；但若混在合献的牲口之中，有暂时残疾的牲口就蒙悦纳。

正如密释纳所教：无残疾之燔祭的肢体与有残疾（作废）之燔祭的肢体混了，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：若在人发觉残疾之前已有一个头献在坛上，就把所有的头都献上，因推定已献的就是作废那只的头；腿若已献一条，就把所有的腿都献上。众拉比说：即便都献了只剩一件，那一件也当拿出去到焚烧作废之祭的地方，不推定作废那只的肢体已经献了。

1. 正如我们在一段密释纳里学过：无残疾之燔祭的肢体，若与有残疾、作废之燔祭的肢体混在一起，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：人在知道有残疾以前，若其中一只的头已献在坛上，就当把所有的头都献上，因为推定已献在坛上的，正是那作废之牲口的头。

2. 照样，若其中一只的腿已献上了，就当把所有的腿都献上。

3. 众拉比却说：即便除了一件以外都已献上了，那一件也当拿出去，到那焚烧作废之祭的地方，因为不推定作废之牲口的肢体已经献上了。

革玛拉问：另一位贤人 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 从哪里推出肢体混在一起时可蒙悦纳？答：他从妥拉的用字推出——「在其中」本可写成较短的一个字形，经上却用多一个 黑heh 字母的长字形，所以可从这一字多推一条 哈拉哈halakha。另一位贤人 拉夫Rav 不就长短两字形之别解经，他不以为这分别足以教一条 哈拉哈halakha。

1. 革玛拉问：另一位贤人 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，从哪里推出肢体若在混合之中就蒙悦纳这条 哈拉哈halakha？

2. 革玛拉答：他是从妥拉所选的用字推出来的：经上本可把「在其中」写成较短的字形，它却用了多一个 黑heh 字母的较长字形，所以从这个字可以多推出一条 哈拉哈halakha。

   朱原文比较的是 bam 与 bahem 两个字形（都作「在其中」），全系于希伯来字母之多寡，中文无从呈现。

3. 革玛拉评说：另一位贤人 拉夫Rav，不就这两个字形之间用字的分别解经，因为他不以为这分别足以教导一条 哈拉哈halakha。

   朱同上。

革玛拉问：照 拉夫Rav，活的牲口虽不永远被弃，那只说明头一对剩下的那只可献，但为何必须献它？他若要头一对的这只就献这只，若要第二对的那只就献那只。

1. 革玛拉问：照 拉夫Rav 的意见，活的牲口虽不永远被弃，但这只说明了头一对中剩下的那只公山羊为何可以献，为什么必须献的是它呢？

2. 他若要头一对中的这一只，就献这一只；他若要第二对中的那一只，就献那一只。

拉瓦Rava 说：拉夫Rav 依的是 拉比约西Rabbi Yosei——诫命当用头一对的公山羊行。革玛拉问：拉比约西Rabbi Yosei 哪一句话表明这意见？若说是论筐那一句——密释纳说有三只各容三 塞亚se'a 的筐，用来从库房取钱，上面写着 阿莱夫alef、贝特beit、吉梅尔gimmel；《巴拉伊塔》baraita 说 拉比约西Rabbi Yosei 讲：为何写这几个字母？是要知道哪只先从库房取的，好先用它献祭，因诫命用头一只。

1. 拉瓦Rava 说：拉夫Rav 依的是 拉比约西Rabbi Yosei 的意见——拉比约西Rabbi Yosei 说：诫命当用头一对中的公山羊来行。

2. 革玛拉问：拉比约西Rabbi Yosei 的哪一句话表明这是他的意见？

3. 我们若说是 拉比约西Rabbi Yosei 论那几只筐的话，正如我们在一段密释纳里学过：有三只筐，各容三 塞亚se'a，人用它们从库房里取出钱币。

4. 筐上写着 阿莱夫alef、贝特beit、吉梅尔gimmel 这几个字母。

5. 又有一条 《巴拉伊塔》baraita 教导说：拉比约西Rabbi Yosei 说：筐上为什么写着 阿莱夫alef、贝特beit、吉梅尔gimmel？

6. 为要知道其中哪一只是先从库房里取的，好先从它里面拿钱献祭，因为诫命是用头一只来行。

拉比约西Rabbi Yosei 那句话不能作 拉夫Rav 意见的出处。那里论筐或另当别论：头一筐钱合用之时，后来的几筐尚不合用，所以不能作「两样同时合用」之例的先例。赎罪日的公山羊却要到礼中当献之时才真正合献，那时第二对早已拈过阄了。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 的那句话不能作 拉夫Rav 意见的出处。

2. 或许那里——论筐的情形——另当别论，因为在头一只钱筐合用的时候，后来要用的那几只筐还不合用。

3. 所以它不能作两样同时变得合用之情形的先例。

4. 论赎罪日的公山羊，没有一只是真正合献的，要到圣殿之礼中当献它们的那一刻才合献。

5. 到那时，第二对公山羊已经拈过阄了。

不如说 拉夫Rav 意见的出处是 拉比约西Rabbi Yosei 论逾越节羊羔的话——《巴拉伊塔》baraita 说：人分出一只牲口作逾越节的羊羔，它丢了，另分出一只替它，后来（在逾越节前夕正午之前）头一只找到了，两只都在他面前，主人愿带哪只就带哪只，这是众拉比的话。拉比约西Rabbi Yosei 说：诫命当用头一只行。

1. 不如说，拉夫Rav 意见的出处是 拉比约西Rabbi Yosei 论逾越节羊羔的话。

2. 正如我们在一条 《巴拉伊塔》baraita 里学过：人分出一只牲口作他的逾越节羊羔，它丢了，他就另分出一只来替它；后来——在逾越节前夕正午以前——头一只找到了，两只都在他面前，主人愿带哪一只就带哪一只。

3. 这是众拉比的话。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：诫命当用头一只来行。