正 叶三十四正·34a

经上说：「祭司要每日早晨在其上烧柴，又要把燔祭摆在其上」（利未记 6:5）。拉瓦Rava 说：经上尽可只说「又要摆在其上」，表明凡献在坛上的都摆在那上头；如今却说「又要把燔祭摆在其上」，这是教明：燔祭先上坛。

1. 经上说：「祭司要每日早晨在其上烧柴，又要把燔祭摆在其上」（利未记 6:5）。拉瓦Rava 说：经上尽可只说「又要摆在其上」，表明凡献在坛上的都摆在那上头；如今却说「又要把燔祭摆在其上」，这是教明：燔祭先上坛。

阿巴耶Abaye 接着说：献素祭，在献大祭司天天所献的煎饼以先——那煎饼早晨献一半，午后献一半——因经上说：「要将火祭、燔祭、素祭、祭物并奠祭献给耶和华，各归各日」（利未记 23:37）。托拉既先说燔祭、后说素祭，可见常献的燔祭在素祭以先。那素祭既是燔祭的一分，它便在煎饼以先——煎饼虽也是素祭，却与那燔祭不相属。

1. 阿巴耶Abaye 接着说：献素祭，在献大祭司天天所献的煎饼以先——那煎饼早晨献一半，午后献一半——因经上说：「要将火祭、燔祭、素祭、祭物并奠祭献给耶和华，各归各日」（利未记 23:37）。

2. 托拉既先说燔祭、后说素祭，可见常献的燔祭在素祭以先。

3. 那素祭既是燔祭的一分，它便在煎饼以先——煎饼虽也是素祭，却与那燔祭不相属。

阿巴耶Abaye 接着说：献煎饼，在奠常献之祭的酒以先。这是因为煎饼也属素祭一类。既已定了同献常献之祭的素祭是在常献之祭以后献的，那么凡素祭都在常献之祭以后、别样礼事以先献。

1. 阿巴耶Abaye 接着说：献煎饼，在奠常献之祭的酒以先。

2. 这是因为煎饼也属素祭一类。

3. 既已定了同献常献之祭的素祭是在常献之祭以后献的，那么凡素祭都在常献之祭以后、别样礼事以先献。

阿巴耶Abaye 接着说：奠酒，在献加祭以先，因经上写着「祭物并奠祭」，由此推出：奠祭紧接着常献之祭而献，在别样祭物以先。加祭，又在献安息日所献的两盂乳香以先。革玛拉问：《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：两盂乳香在加祭以先么？革玛拉答：这正是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 两位 坦拿tanna 所争的（见《逾越节卷》五十八正）。

1. 阿巴耶Abaye 接着说：奠酒，在献加祭以先，因经上写着「祭物并奠祭」，由此推出：奠祭紧接着常献之祭而献，在别样祭物以先。

2. 加祭，又在献安息日所献的两盂乳香以先。

3. 革玛拉问：《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：两盂乳香在加祭以先么？

4. 革玛拉答：这正是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 两位 坦拿tanna 所争的（见《逾越节卷》五十八正）。

阿巴耶Abaye 说：照那说「加祭在两盂乳香以先」的人，才是合理的；你方才岂不是说「每日早晨」一语重说两遍，是要把常献之祭提到前头么？这里也是一样：论两盂乳香所说「每逢安息日，每逢安息日要摆在耶和华面前」（利未记 24:8）一句里的重说，正是要把那一样礼事推到日中才办。

1. 阿巴耶Abaye 说：照那说「加祭在两盂乳香以先」的人，才是合理的；你方才岂不是说「每日早晨」一语重说两遍，是要把常献之祭提到前头么？

2. 这里也是一样：论两盂乳香所说「每逢安息日，每逢安息日要摆在耶和华面前」（利未记 24:8）一句里的重说，正是要把那一样礼事推到日中才办。

革玛拉问：那说「两盂乳香在加祭以先」的人，理路是什么呢？革玛拉解说：他是照同字相推的法子推的：论两盂乳香写着「定例」——「这是永远的定例」（利未记 24:9）；论煎饼也写着「定例」——「这是永远的定例」（利未记 6:15）。煎饼既在加祭以先，两盂乳香也照样在加祭以先。

1. 革玛拉问：那说「两盂乳香在加祭以先」的人，理路是什么呢？

2. 革玛拉解说：他是照同字相推的法子推的：论两盂乳香写着「定例」——「这是永远的定例」（利未记 24:9）；论煎饼也写着「定例」——「这是永远的定例」（利未记 6:15）。

3. 煎饼既在加祭以先，两盂乳香也照样在加祭以先。

革玛拉问：他既从那里推，何不把整件事都从那里推来、叫两盂乳香紧接着煎饼就烧呢？何以奠酒夹在两者之间？革玛拉答：论两盂乳香那一句「每逢安息日，每逢安息日要摆在耶和华面前」，正是为这一层而设的：把它们所献之时推后。

1. 革玛拉问：他既从那里推，何不把整件事都从那里推来、叫两盂乳香紧接着煎饼就烧呢？何以奠酒夹在两者之间？

2. 革玛拉答：论两盂乳香那一句「每逢安息日，每逢安息日要摆在耶和华面前」，正是为这一层而设的：把它们所献之时推后。

辨过 阿巴耶Abaye 所传每日礼序之后，革玛拉回来解密释纳那一句：早晨的香是在接血洒血与焚肢体之间烧的。革玛拉问：这一段合谁的意思呢？若合别处、就是本卷十五正那里众拉比的意思，密释纳该说香是在洒血与除灯之灰之间烧的。若合 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思，密释纳该说香是在除灯之灰与焚肢体之间烧的。

1. 辨过 阿巴耶Abaye 所传每日礼序之后，革玛拉回来解密释纳那一句：早晨的香是在接血洒血与焚肢体之间烧的。

2. 革玛拉问：这一段合谁的意思呢？

3. 若合别处、就是本卷十五正那里众拉比的意思，密释纳该说香是在洒血与除灯之灰之间烧的。

4. 若合 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思，密释纳该说香是在除灯之灰与焚肢体之间烧的。

革玛拉答：那一段其实是合众拉比的意思，只是密释纳并不是在排通篇的礼序。密释纳说香是在洒常献之祭的血与焚它的肢体之间烧的，其时另有几样礼事也在其间办——除灯之灰便是其一。

1. 革玛拉答：那一段其实是合众拉比的意思，只是密释纳并不是在排通篇的礼序。

2. 密释纳说香是在洒常献之祭的血与焚它的肢体之间烧的，其时另有几样礼事也在其间办——除灯之灰便是其一。

密释纳接着说：午后的香是在把肢体搬上坛与奠那同献之酒之间烧的。革玛拉问：这一层是从哪里推来的呢？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上说：「那一只羊羔要在黄昏的时候献上，要照着早晨的素祭和同献的奠祭献上，作为馨香的火祭献给耶和华」（民数记 28:8）。早晨既是香在奠酒以先，这里、午后也照样是香在奠酒以先。

1. 密释纳接着说：午后的香是在把肢体搬上坛与奠那同献之酒之间烧的。

2. 革玛拉问：这一层是从哪里推来的呢？

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上说：「那一只羊羔要在黄昏的时候献上，要照着早晨的素祭和同献的奠祭献上，作为馨香的火祭献给耶和华」（民数记 28:8）。

4. 早晨既是香在奠酒以先，这里、午后也照样是香在奠酒以先。

革玛拉问：既如此，那里、早晨既是香连肢体也在其先，这里、午后也该香在肢体以先才是。革玛拉驳道：经上岂是写着「照着早晨的肢体」么？所写的是「照着早晨的素祭」，这是就午后的常献之祭说：它像早晨的素祭，不像早晨焚肢体那一样。

1. 革玛拉问：既如此，那里、早晨既是香连肢体也在其先，这里、午后也该香在肢体以先才是。

2. 革玛拉驳道：经上岂是写着「照着早晨的肢体」么？

3. 所写的是「照着早晨的素祭」，这是就午后的常献之祭说：它像早晨的素祭，不像早晨焚肢体那一样。

众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：经上写着：「为这一只羊羔，要同献奠祭的酒四分之一欣；要在圣所中，将醇酒奠给耶和华为奠祭」（民数记 28:7）。众贤解这一节为指午后的常献之祭说的；所以人可从午后常献之祭的办法与次序，推出早晨常献之祭的办法与次序。午后的常献之祭既须同献奠祭，早晨的常献之祭也照样须同献奠祭。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：经上写着：「为这一只羊羔，要同献奠祭的酒四分之一欣；要在圣所中，将醇酒奠给耶和华为奠祭」（民数记 28:7）。

2. 众贤解这一节为指午后的常献之祭说的；所以人可从午后常献之祭的办法与次序，推出早晨常献之祭的办法与次序。

3. 午后的常献之祭既须同献奠祭，早晨的常献之祭也照样须同献奠祭。