正 叶四十三正·43a

（接上面未完的一句）——身子已长成、年岁未及的女子，并要除毛妆饰的妇人：穷家的女儿抹石灰，富家的女儿抹细面，王家的女儿抹 没药油shemen hamor，正如经上所说「他们洁净身体的日子满了十二个月：六个月用 没药油shemen hamor」（以斯帖记 2:12）。

1. ——就是那身子已长成、年岁却未及的女子，并那要除毛妆饰的妇人：穷家的女儿给她抹石灰，富家的女儿给她抹细面，王家的女儿给她抹 没药油shemen hamor，正如经上所说：「他们洁净身体的日子满了十二个月：六个月用 没药油shemen hamor」（以斯帖记 2:12）。

革玛拉问：没药油shemen hamor 是什么？拉夫胡纳·巴尔·希亚Rav Huna bar Ḥiyya 说：是 斯塔克特Setaket。拉夫耶利米·巴尔·阿巴Rav Yirmeya bar Abba 说：是未长到三分之一的橄榄所榨的油——那油带酸，能去毛。

1. 革玛拉问：没药油shemen hamor 是什么呢？

2. 拉夫胡纳·巴尔·希亚Rav Huna bar Ḥiyya 说：是 斯塔克特Setaket。

3. 拉夫耶利米·巴尔·阿巴Rav Yirmeya bar Abba 说：是未长到三分之一的橄榄所榨的油；那油带酸，去毛正好。

一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，安皮克宁anpiknin 是未长到三分之一的橄榄所榨的油。何以抹在身上呢？因它去毛，又能润肤。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，安皮克宁anpiknin 是未长到三分之一的橄榄所榨的油。

2. 何以把它抹在身上呢？

3. 因它去毛，又能润肤。

密释纳说：其通则是，凡五谷所出之物，逾越节里存着便犯这几条禁。一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说，我们既已学得「凡五谷所出之物，逾越节里存着便犯酵禁」，众贤何必把那几样一一列出来呢——单说这通则岂不就是了？那 《巴拉伊塔》baraita 解说：众贤所以把这几样禁物列出来，是要人熟识这几样并它们的名目，好叫众人都知道这几样里带着些五谷。

1. 密释纳说：其通则是——凡五谷所出之物，逾越节里存着便犯这几条禁。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说，我们既已学得「凡五谷所出之物，逾越节里存着便犯酵禁」，众贤何必把那几样一一列出来呢？

3. 他们单说这一条通则岂不就是了。

4. 那 《巴拉伊塔》baraita 解说：众贤所以把这几样禁物一一列出，是要人熟识这几样并它们的名目，好叫众人都知道这几样里带着些五谷。

革玛拉记一事，见得熟识名目要紧：有一个从西边、就是以色列地来的人到巴比伦，身边带着肉，对主人家说：拿一样蘸的来，我好就着饼吃。他听见他们说：给他拿 库塔酱kutaḥ 来。一听见 库塔酱kutaḥ 这名，他就不吃了，因他知道 库塔酱kutaḥ 里掺着奶，不可与肉同吃。这一件正见得：人熟识各样吃食的名目与所用之料是有益的，纵认不出那物，也知道它是什么。

1. 革玛拉记一事，见得熟识名目是要紧的：有一个从西边、就是以色列地来的人到了巴比伦，身边带着肉，对主人家说：拿一样蘸的来，我好就着饼吃。

2. 他听见他们说：给他拿 库塔酱kutaḥ 来。

3. 他一听见 库塔酱kutaḥ 这名，就不吃了，因他知道 库塔酱kutaḥ 里掺着奶，不可与肉同吃。

4. 这一件正见得：人熟识各样吃食的名目与所用之料是有益的，纵认不出那物，也知道它是怎样一样东西。

密释纳里说：这几样都在那一条禁之内，却不至于受 剪除karet。

1. 密释纳里说：这几样都在那一条禁之内，却不至于受 剪除karet。

革玛拉问：哪一位 坦拿tanna 以为「掺在别物里的十足酵饼」与「纯而未掺、已硬得不宜吃的酵头」两样都在禁内呢？

1. 革玛拉问：哪一位 坦拿tanna 以为这两样都在一条禁之内——一样是掺在别物里的十足酵饼，一样是纯而未掺、已硬得不宜吃的酵头？

革玛拉答：拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说，那是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：正发着的面团（就是刚起头发酵、眼下还是硬酵头的），当烧掉，或给自己的狗吃；吃了它的，受四十鞭。

1. 革玛拉答：拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说，那是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教——正发着的面团，就是刚起头发酵、眼下还是硬酵头的，当把它烧掉，或是给自己的狗吃。

2. 吃了它的，受四十鞭。

革玛拉先不论这条 《巴拉伊塔》baraita 的内容，倒先理它自相违之处：这条 《巴拉伊塔》baraita 本身就难。你说正发着的面团当烧掉，可见硬酵头是不许得益处的；随后又教「或给自己的狗吃」，可见那酵是许得益处的。

1. 革玛拉先不论这条 《巴拉伊塔》baraita 的内容，倒先理它自相违之处。

2. 这条 《巴拉伊塔》baraita 本身就难。

3. 你说正发着的面团当烧掉，可见硬酵头是不许人得益处的。

4. 随后又教「或是给自己的狗吃」，可见那酵是许人得益处的。

革玛拉答：这条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是——「正发着的面团当烧掉」，说的是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所定的那一等（他以为这一等已是十足的酵）；或说是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 所定的那一等（他以为这一等不许得益处）。两位各按自己所定的界，都说那一等不许得益处。至于「或给自己的狗吃」一句，说的是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所定的那一等——那在 拉比犹大Rabbi Yehuda 眼里不过是硬酵头，故可以喂狗；拉比犹大Rabbi Yehuda 以为这一等酵是许得益处的。

1. 革玛拉答：这条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是——「正发着的面团当烧掉」，说的是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所定的那一等正发着的面团，因他以为这一等已是十足的酵。

2. 或者这一句也可解作：说的是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 所定的那一等，因他以为这一等不许人得益处。

3. 两位 坦拿tanna 各按自己所定的界，都说凡归在「正发着的面团」里的，都不许得益处。

4. 至于那 《巴拉伊塔》baraita 说「或是给自己的狗吃」，说的是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所定的那一等——那在 拉比犹大Rabbi Yehuda 眼里不过是硬酵头，故可以拿去喂狗。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 以为这一等酵是许人得益处的。

至于那 《巴拉伊塔》baraita 末一句「吃了正发着的面团的受四十鞭」，我们便又回到 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思上去了：照 拉比犹大Rabbi Yehuda 说这一等酵是许得益处的，拉比梅伊尔Rabbi Meir 却以为吃了它的当受四十鞭。

1. 至于那 《巴拉伊塔》baraita 末一句——吃了正发着的面团的受四十鞭——我们便又回到 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思上去了。

2. 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 说，这一等酵是许人得益处的；拉比梅伊尔Rabbi Meir 却以为吃了它的当受四十鞭。

照这样解那条 《巴拉伊塔》baraita，我们便学得：拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为纯而未掺的硬酵头也在一条禁之内，吃了它的当受鞭；那么掺在别物里的十足酵饼，岂不更当受鞭么——他虽不是单吃那酵，也不至于 剪除karet，可逾越节里不可吃酵那一条禁，于这一件仍是管用的。

1. 照这样解那条 《巴拉伊塔》baraita，我们便学得：拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为纯而未掺的硬酵头也在一条禁之内，吃了这酵的当受鞭责。

2. 那么吃了掺在别物里的十足酵饼的，岂不更当受鞭么？他既不是单吃那酵，便不至于受 剪除karet。

3. 纵然如此，逾越节里不可吃酵的那一条禁，于这一件仍是管用的。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这密释纳是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教——吃十足的酵饼当受 剪除karet，吃掺了酵之物的不过犯了一条禁。这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。众拉比说：吃十足的酵饼当受 剪除karet；至于吃掺在别物里的酵，一概不罚。我们所学的既是照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer——他说掺在别物里的十足酵饼也在一条禁之内——那么纯而未掺的硬酵头，更不必说了。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这一段密释纳是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教——吃十足酵饼的当受 剪除karet；至于吃那掺了酵之物的，不过犯了一条禁罢了。

2. 这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话。

3. 众拉比说：吃十足酵饼的当受 剪除karet；至于吃那掺在别物里的酵，一概不罚。

4. 我们所学的既是照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer——他说掺在别物里的十足酵饼也在一条禁之内——那么纯而未掺的硬酵头，更不必说了。

革玛拉问：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 何以不照 拉夫犹大Rav Yehuda 所解的说、把这密释纳定作 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思呢？

1. 革玛拉问：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 何以不照 拉夫犹大Rav Yehuda 所解的说、把这密释纳定作 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思呢？

革玛拉答：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 可以这样回你——或者 拉比梅伊尔Rabbi Meir 单在那一件上、就是纯而未掺的硬酵头上这样说；至于掺在别物里的十足酵饼，不然：那一等所受的不是单单鞭责，乃是 剪除karet。

1. 革玛拉答：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 可以这样回你，其分在此——或者 拉比梅伊尔Rabbi Meir 单在那一件上、就是纯而未掺的硬酵头上这样说；至于掺在别物里的十足酵饼，不然：那一等所受的不是单单鞭责，乃是 剪除karet。

革玛拉问：那么 拉夫犹大Rav Yehuda 何以不照 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所解的说、把这密释纳定作 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思呢？

1. 革玛拉问：那么 拉夫犹大Rav Yehuda 何以不照 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所解的说、把这密释纳定作 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思呢？

革玛拉答：拉夫犹大Rav Yehuda 可以这样回你——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 单在那一件上、就是掺在别物里的十足酵饼上说它在禁内；至于纯而未掺的硬酵头，他并不曾判过，或者他以为那一等是许吃的。

1. 革玛拉答：拉夫犹大Rav Yehuda 可以这样回你——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 单在那一件上、就是掺在别物里的十足酵饼上，说它在这一条禁之内。

2. 至于纯而未掺的硬酵头，他并不曾判过；或者 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 以为那一等硬酵头是许吃的。

革玛拉说：有一条 《巴拉伊塔》baraita 正合 拉夫犹大Rav Yehuda 所说——他说 哈拉哈halakha 依 拉比梅伊尔Rabbi Meir。经上说「有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼」（出埃及记 12:20）。众贤教：这一节是要把巴比伦的 库塔酱kutaḥ、玛代的啤酒、以东的醋、埃及的 齐托姆zitom 都收进来。我本可以为，吃这几样里的哪一样都当受 剪除karet；故经上说「凡吃有酵之物的……必从以色列中剪除」（出埃及记 12:15），众贤由此断：吃十足酵饼的当受 剪除karet，吃它掺在别物里的不过犯了一条禁。

1. 革玛拉说：有一条 《巴拉伊塔》baraita 正合 拉夫犹大Rav Yehuda 所说的——他说这条 哈拉哈halakha 依 拉比梅伊尔Rabbi Meir。经上说：「有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃 无酵饼matzot」（出埃及记 12:20）。

2. 众贤教：这一节是要把巴比伦的 库塔酱kutaḥ、玛代的啤酒、以东的醋、并埃及的 齐托姆zitom 都收进来。

3. 我本可以为，人吃这几样里的哪一样都当受 剪除karet。

4. 故经上说：「凡吃有酵之物的……那人必从以色列中剪除」（出埃及记 12:15）；众贤由此断：吃十足酵饼的当受 剪除karet，吃它掺在别物里的，不过犯了一条禁。

革玛拉理这一句：你从谁听来「吃掺了酵之物的犯了一条禁」这一说呢？是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer。可这条 《巴拉伊塔》baraita 并不出纯而未掺的硬酵头那一条 哈拉哈halakha——它所列的都是掺了酵之物，并没有那几样分位如硬酵头的（汁水、揉透的面团、胶）。由此当断出：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 并不以硬酵头为禁。

1. 革玛拉理这一句：你从谁听来「吃掺了酵之物的犯了一条禁」这一说呢？

2. 是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer。

3. 可这条 《巴拉伊塔》baraita 并不出纯而未掺的硬酵头那一条 哈拉哈halakha。

4. 它所列的都是掺了酵之物，并没有那几样分位如硬酵头的，譬如汁水、揉透的面团与胶。

5. 由此当断出：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 并不以硬酵头为禁。

革玛拉问：那么 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所据的，是哪一条 哈拉哈halakha 定「掺在别物里的酵也在禁内」呢？答：他是据经上写着「有酵的物，你们都不可吃」。

1. 革玛拉问：那么 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 定「掺在别物里的酵也在一条禁之内」，这条 哈拉哈halakha 是从哪里得来的呢？

2. 革玛拉答：他是据经上写着「有酵的物，你们都不可吃」。

革玛拉难这一推：若是这样，「凡有酵的物」既把掺了酵的也收进来，那么吃掺了酵之物的也当受 剪除karet 才是，因经上写着「七日之内，你们的房中不可有酵；因为凡（凡kol）吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列会中剪除」（出埃及记 12:19）。这岂不见得：凡吃带酵之物的都当受 剪除karet 么？

1. 革玛拉难这一推：若是这样，「凡有酵的物」一语既把掺了酵的也收进来，那么吃掺了酵之物的也当受 剪除karet 才是。

2. 因经上写着：「七日之内，你们的房中不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列会中剪除」（出埃及记 12:19）——那「凡」正是 凡kol。

3. 这岂不见得：凡吃带酵之物的，都当受 剪除karet 么？

革玛拉答：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 用「凡有酵的物」那一语，是为一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的——「凡有酵的物」一语，我单得着自己发起酵来的是禁的；至于因别物之故而发酵的，吃了也当受 剪除karet，我是从哪里得来的呢？经上说「凡（凡kol）吃有酵之物的……必剪除」，可见因别物之故而发酵的也算作酵饼。

1. 革玛拉答：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 要用「凡有酵的物」那一语，是为着一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的——「凡有酵的物」一语，我单得着「自己发起酵来的是禁的」这一层。

2. 至于因别物之故而发酵的，人吃了也当受 剪除karet，我是从哪里得来的呢？

3. 经上说：「凡吃有酵之物的……必剪除」，那「凡」正是 凡kol；可见因别物之故而发酵的，也算作酵饼。

革玛拉问：若是这样——「凡有酵的物」既是指着因别物之故而发酵的说的——那么同一语出现在那一条禁上时，我也当解作为这一层而来；如此则吃掺了酵之物的便不犯什么禁了，因「凡有酵的物」一语根本不管那一件。

1. 革玛拉问：若是这样，就是说「凡有酵的物」一语是指着那因别物之故而发酵的说的，那么同一语出现在那一条禁上的时候，我也当解作为这一层而来。

2. 如此则吃掺了酵之物的便不犯什么禁了，因「凡有酵的物」一语看来根本不管那一件。

不如说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所据的，是「凡」（凡kol）这一个字。他不是从「有酵的物」推出来的，乃是靠「凡」这一放宽之辞立说。

1. 不如说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 这条 哈拉哈halakha 所据的，是「凡」这一个字，就是 凡kol。

2. 他不是从「有酵的物」一语推出自己的意思来的，乃是靠「凡」这一放宽之辞立说。

革玛拉出一难：那一处、就是说 剪除karet 的那一节，岂不也写着「凡（凡kol）吃有酵之物的，那人必剪除」么？革玛拉答：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 要拿那一个字把妇人也收进来——她们吃了酵饼也一样当受 剪除karet。

1. 革玛拉出一难：那一处、就是说 剪除karet 的那一节，岂不也写着「凡吃有酵之物的，那人必剪除」，那「凡」也正是 凡kol 么？

2. 革玛拉答：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 要拿那一个字把妇人也收进来——她们吃了酵饼，也一样当受 剪除karet。

革玛拉问：这一条 哈拉哈halakha 还用得着这一处出处么？妇人不可吃酵饼，从 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 所说的那一句已推得出来。拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说（拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下一位贤者也这样教）：经上说「你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪」（民数记 5:6）——托拉在一切刑罚上，都把男人与妇人同等看待。逾越节吃酵饼的 剪除karet 既在这一通则之内，便不必另有一处出处把妇人收进来。

1. 革玛拉问：这一条 哈拉哈halakha 还用得着这一处出处么？

2. 妇人不可吃酵饼，从 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 所说的那一句已推得出来。

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说——拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下一位贤者也这样教——经上说：「你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪」（民数记 5:6）。

4. 托拉在一切刑罚上，都把男人与妇人同等看待。

5. 逾越节里吃酵饼的 剪除karet 既在这一条通则之内，便不必另有一处出处把妇人收进来。

革玛拉答：纵然如此，仍须有一处出处，专说男女在「吃酵饼的 剪除karet」这一件上是同等的——本面末句未完，接叶四十三背。

1. 革玛拉答：纵然如此，仍须有一处出处，专说男女在「吃酵饼当受 剪除karet」这一件上是同等的——