背 叶十二背·12b

承叶十二正末句：只是昼与夜之间人不会记差，故不必虑他在那一层上记错。末了那一边论理也当多留些，可那样的出入仍说不过去——五时日头在东，七时日头在西，没有人把早晨与午后混作一谈。

1. 只是昼与夜之间人是不会记差的，故不必虑他们在那一层上记错。

2. 照样，末了那一边论理也当多给他们留些。

3. 可那样的出入也说不过去，因一日第五个时辰日头在东，第七个时辰日头在西。

4. 没有人把早晨与午后混作一谈。

上头几层既定，革玛拉回到酵物一题。密释纳里 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说十四日第五时之内都可吃酵，第六时之初即焚；拉比犹大Rabbi Yehuda 说第四时之内可吃，第五时整时搁置，第六时之初焚。

1. 上头几层既已定下，革玛拉回到酵物这一题上。

2. 我们在密释纳里学过，拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：尼散月十四日第五个时辰之内都可吃酵，过此便当即刻焚了，就在第六时之初。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：第四个时辰之内都可吃，第五个时辰整时里把它搁置，到第六时之初才焚。

难：照 阿巴耶Abaye 解 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说人全不记差，那就该许他吃足第六时——按托拉的律，正午以前都许吃。众贤所以从第六时之初就禁，是怕人无心吃过了正午；照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，人既全不记差，这一层便无从虑起。另一传说人差一点点的，那就该许他吃到第六时将尽。

1. 革玛拉提一难：照 阿巴耶Abaye 解 拉比梅伊尔Rabbi Meir 那一说——他说人在时辰上一点也不记差——那就该许人吃足第六个时辰，因按托拉的律，直到第六个时辰之末、也就是正午，吃酵都是许的。

2. 众贤所以立禁、从第六时之初起便不许吃酵，是怕人无心吃过了正午。

3. 可照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，人在这一层上一点也不记差，那一虑便无从说起。

4. 照另一传 拉比梅伊尔Rabbi Meir 那一说——他说人记差一点点——那就该许他吃到第六个时辰将尽之时。

照 阿巴耶Abaye 解 拉比犹大Rabbi Yehuda 说人差半个时辰，那就该许吃到第六时之半；照另一传说差一个时辰多一点的，那就该许吃到第五时将尽。两位既都不这样判，可见 阿巴耶Abaye 所估的差错时数不合。

1. 照 阿巴耶Abaye 解 拉比犹大Rabbi Yehuda 那一说——他说人记差半个时辰——那就该许人吃酵吃到第六个时辰之半。

2. 纵照另一传 拉比犹大Rabbi Yehuda 那一说——他说人记差一个时辰多一点——那也该许他吃到第五个时辰将尽之时。

3. 两位既都不这样判，可见 阿巴耶Abaye 所估人记差的时数是不合的。

阿巴耶Abaye 遂改其说：作证与酵物两事有别——作证是交在谨细之人手里的，人必先查得明白才来作证，时辰上不至于差得多；酵物之禁却是交在众人手里的一条 哈拉哈halakhah，并非人人都断得准时辰。故两位都把余地放宽，免得人无心在禁期之后吃了酵。

1. 阿巴耶Abaye 遂改其说：作证与酵物这两件本有分别，因作证是交在谨细之人手里的。

2. 人必先把所要作证的事查得明白，才来作证。

3. 既是如此，他在那时辰上便不至于差得多。

4. 至于不可吃酵这一条 哈拉哈halakhah，却是交在众人手里的，并非人人都断得准时辰。

5. 故 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 都把记差的余地放宽了，免得人无心在禁期之后吃了酵。

再难：照 拉瓦Rava 解 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说人差两个时辰略欠一点，那就该从第五时之初起不许再吃酵——五时与七时会混，而七时按托拉的律已不可吃。答：五时日头在东、七时日头在西，没有人把早晨与午后混作一谈。

1. 革玛拉再提一难：照 拉瓦Rava 解 拉比梅伊尔Rabbi Meir 那一说——他说人记差两个时辰略欠一点——那就该从第五个时辰之初起便不许再吃酵。

2. 毕竟人可能把第五个时辰与第七个时辰混作一谈，而第七个时辰按托拉的律已不可吃酵了。

3. 革玛拉答：一日第五个时辰日头在东，第七个时辰日头在西，没有人把早晨与午后混作一谈。

难：若如此，第六时也该许吃——六时与七时分得出来，日头要到第七时才偏西。拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 答：第六时日头正当中天，东西之间不偏不倚，看不出它偏向哪一边，故六时与七时是混得起来的。

1. 革玛拉提一难：若果如此，第六个时辰也该许他吃酵才是——第六与第七两个时辰是分得出来的，日头要到第七个时辰才偏西。

2. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：第六个时辰里，白昼——就是日头——正当中天，在东西之间不偏不倚，看不出它偏向哪一边。

3. 既是如此，把第六个时辰与第七个时辰混作一谈，便是可能的了。

再问：照 拉瓦Rava 解 拉比犹大Rabbi Yehuda 说人差三个时辰略欠一点，那就该从第四时之初起不许吃酵。答：五时在东、七时在西既已不混，第七时与第四时（那时日头更偏东）就更不会混。难：若如此，第五时也该许吃才是。

1. 革玛拉问：照 拉瓦Rava 解 拉比犹大Rabbi Yehuda 那一说——他说人记差三个时辰略欠一点——那就该从第四个时辰之初起便不许再吃酵。

2. 革玛拉答：一日第五个时辰日头在东、第七个时辰日头在西，人既不把早晨与傍晚混作一谈，那么第七个时辰与第四个时辰——那时日头更偏东——就更不会混了。

3. 革玛拉提一难：若果如此，既不虑人把早晨与午后混作一谈，那么第五个时辰也该许他吃酵才是。

阿巴耶Abaye 把自己那一解移来解 拉瓦Rava：作证是交在谨细之人手里的，见证不易记差；不可吃酵却是交在众人手里的。寻常人既易记差，众贤在酵上便比在作证上从严。

1. 阿巴耶Abaye 把自己那一解移来解 拉瓦Rava 那一说：作证是交在谨细之人手里的，故见证不易记差；不可吃酵这一条却是交在众人手里的。

2. 寻常人既容易记差，众贤在酵上便比在作证上从严了。

拉瓦Rava 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 多出那一个时辰，缘故不在此——他并不虑人记差。乃是 拉比犹大Rabbi Yehuda 一贯之见：除酵只可用焚，故众贤禁人吃酵，给他留下一个时辰去拾柴来焚那酵。

1. 拉瓦Rava 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 那一说里多出的一个时辰，缘故并不在此，因他并不虑人会记差。

2. 乃是 拉比犹大Rabbi Yehuda 一贯之见：他说过除酵只可用焚的法子，故众贤禁人吃酵，正是给他留下一个时辰，好去拾柴来焚那酵。

拉维纳Ravina 举一条 《巴拉伊塔》baraita 诘 拉瓦Rava：拉比犹大Rabbi Yehuda 说过——除酵只可用焚，是指几时说的？是指不在当除之时除的；那时人当寻那上好的法子，尽善而行。若正在当除之时除（第六时之末，须即刻除去），怎样除都可以，不必去寻柴。既然如此，众贤何必给他留一个时辰拾柴？

1. 拉维纳Ravina 举一条 《巴拉伊塔》baraita 诘 拉瓦Rava 那一说。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说过：除酵只可用焚的法子，这是指几时说的？

3. 是指人不在当除之时除酵的光景。

4. 那时他当寻那上好的法子，尽善而行。

5. 可人若正在当除之时除酵——即第六个时辰之末、须即刻把酵除去的时候——怎样除都可以，不必去寻柴来焚。

6. 既然如此，众贤何必给他留下一个时辰去拾柴呢？

拉瓦Rava 遂改其说：那是众贤防着阴天而立的禁——阴天看不准日头的位置，越发容易混。难：若如此，第四时也该不许吃了，因照 拉比犹大Rabbi Yehuda 人差三个时辰略欠一点。拉夫帕帕Rav Pappa 答：第四时是众人的饭时，人人都记得那个钟点，不会与别的时辰混。

1. 拉瓦Rava 遂收回前解，改说：那是众贤防着阴天而立的禁——阴天看不准日头的位置，越发容易混。

2. 革玛拉提一难：若果如此，第四个时辰也该不许他吃酵了，因照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思人可记差三个时辰略欠一点。

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：第四个时辰是众人的饭时，故人人都记得那个钟点，不会把它与别的时辰混作一谈。

由 拉夫帕帕Rav Pappa 这话，革玛拉论到各等人的饭时。众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：早晨头一时吃饭是路低人的饭时（那是一族吃人的人，饿得慌，急着要吃）；第二时是强盗的（他们整夜行窃，故清早就吃）；第三时是承受产业之人的；第四时是作工之人的；第五时是学者的；第六时是众人的。

1. 由 拉夫帕帕Rav Pappa 这话，革玛拉论到各等人的饭时。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：早晨头一个时辰吃饭，是路低人的饭时——那是一族吃人的人，饿得慌，急着要吃。

3. 第二个时辰是强盗的饭时。

4. 他们整夜行窃，所以清早就吃。

5. 第三个时辰是承受产业之人的饭时——就是承了许多家业、不必作工度日的人。

6. 他们清早惟一挂心的事就是吃。

7. 第四个时辰是作工之人的饭时。

8. 第五个时辰是研读 妥拉Torah 的学者的饭时。

9. 第六个时辰是众人的饭时。

难：拉夫帕帕Rav Pappa 不是说第四时是众人的饭时么？答：当把第四、第五、第六三时倒过来——第四时是众人的饭时，第五时是作工之人的，第六时是学者的。

1. 革玛拉提一难：可 拉夫帕帕Rav Pappa 不是说过第四个时辰是众人的饭时么？

2. 革玛拉答：当把第四、第五、第六这三个时辰倒过来——第四个时辰是众人的饭时，第五个时辰是作工之人的饭时，第六个时辰是研读 妥拉Torah 的学者的饭时。

过了这个钟点再吃便无益了，如同把石头丢进皮袋里，于身无补。阿巴耶Abaye 说：我们说第六时以后吃无益，只就他早晨一点也没尝过的光景说；他若早晨尝过一点，那就无妨。

1. 过了这个钟点再吃的，吃了也得不着益处，如同人把一块石头丢进皮袋里——于他的身子无补。

2. 阿巴耶Abaye 说：我们说第六个时辰以后吃了无益，只是就他早晨一点也不曾尝过的光景说的；他若早晨尝过一点，那便无妨。

拉夫阿施Rav Ashi 说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 在作证上怎样争，在酵上也怎样争。革玛拉说这是显然的，正是上头所说的。解说：拉夫阿施Rav Ashi 是要教我们——上头那几个把作证与酵物分开的答法，是正当的答法；不要以为两处判得不同是众 坦拿tanna'im 对这两位所见不同，而那几个答不过是硬圆而已。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 在作证一题上怎样争，在酵物一题上也怎样争。

2. 革玛拉说：这是显然的，正是我们上头所说的。

3. 革玛拉解说：拉夫阿施Rav Ashi 是要教我们——我们上头所答的那几句、把作证与酵物两件分开的，都是正当的答法。

4. 不要说两处判得不同，是众 坦拿tanna'im 对 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 两人的意思所见不同，而那几个答不过是硬把相违之处圆过去，算不得正当的答法。

拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 说：法庭不因时辰上的出入而废证，所教的只是同在白昼几个时辰之间的出入；一个说事在日出之先、一个说在日出之后的，其证便废。革玛拉说这是显然的——那样明摆的相违断不是算错。

1. 拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 说：法庭不因时辰上的出入而废证，所教的只是同在一日几个时辰之间的出入。

2. 可一个见证说那事出在日出之先、另一个说出在日出之后的，两人的证便废。

3. 革玛拉问：这是显然的——那样明摆着的相违，断不会是算错所致。

当把上一句改读作：一个说事在日出之先、一个说正在日出之时的，其证便废。革玛拉说这也显然，两个时候一样分明。答：这条 哈拉哈halakhah 仍须教，不然你会说两人所说本是一事……句未完，接叶十三正面。

1. 当把上一句改读作：一个见证说那事出在日出之先，另一个说正出在日出之时，两人的证便废。

2. 革玛拉问：这也是显然的，那两个时候一样分得分明。

3. 革玛拉答：这条 哈拉哈halakhah 仍是须教的，不然你会说两个见证所说的本是一事，其中一个所以说