背 叶一百二十一背·121b

革玛拉再论祝谢的次第：拉比西姆莱Rabbi Simlai 有一回赴人赎长子之礼。在座的人把祝谢的次第当作一问请教他。他们先说：赎长子那一道祝谢——就是「那用他的诫命使我们成圣、又吩咐我们赎长子的」——自然是孩子的父亲念，因赎子的本分在他身上，这是明摆着的。只是第二道祝谢：「耶和华我们的神、宇宙的王啊，你是应当称颂的；你使我们存活〔《使我们存活》sheheḥeyanu〕、保守我们、领我们到这时候」——这一道是祭司念呢，还是孩子的父亲念呢？

1. 革玛拉再论祝谢的次第：拉比西姆莱Rabbi Simlai 有一回赴人赎长子之礼。

2. 在座的人把祝谢的次第当作一问请教他。

3. 他们先说：赎长子那一道祝谢——就是「那用他的诫命使我们成圣、又吩咐我们赎长子的」——自然是孩子的父亲念，因赎子的本分在他身上，这是明摆着的。

4. 只是第二道祝谢：「耶和华我们的神、宇宙的王啊，你是应当称颂的；你使我们存活〔《使我们存活》sheheḥeyanu〕、保守我们、领我们到这时候」——这一道是祭司念呢，还是孩子的父亲念呢？

革玛拉把这一问的两面讲明。可以说是祭司念，因赎子的时候他得着那五个 塞拉sela ，是他得益。《存留之祝》sheheḥiyanu 这一道，素常是得益的那一位念的。再不然，或者是孩子的父亲念 《使我们存活》sheheḥeyanu ，因行这诫命的是他。拉比西姆莱Rabbi Simlai 一时答不上来，就到学舍里去问这一问。众学者对他说：是孩子的父亲念那两道祝谢——赎子的一道与 《使我们存活》sheheḥeyanu 的一道。革玛拉断定：这条 哈拉哈halakha 是：孩子的父亲念那两道祝谢。

1. 革玛拉把这一问的两面讲明。

2. 可以说是祭司念，因赎子的时候他得着那五个 塞拉sela ，是他得益。

3. 《存留之祝》sheheḥiyanu 这一道，素常是得益的那一位念的。

4. 再不然，或者是孩子的父亲念 《使我们存活》sheheḥeyanu ，因行这诫命的是他。

5. 拉比西姆莱Rabbi Simlai 一时答不上来，就到学舍里去问这一问。

6. 众学者对他说：是孩子的父亲念那两道祝谢——赎子的一道与 《使我们存活》sheheḥeyanu 的一道。

7. 革玛拉断定：这条 哈拉哈halakha 是：孩子的父亲念那两道祝谢。

章末语：「我们必再回到你这里，逾越节前夕」——第十章（עַרְבֵי פְסָחִים）到此为止。本章自 99之间b 起，跨二十三叶四十五面，五百二十一段一千九百八十五句，是全卷最长的一章。所办的只有一件事：**逾越之夜那一席怎样过**——从天未黑时不可再吃，到末了那一块 散席之食afikoman 与两道祝谢。 起首密释纳立下三条：挨近 午祷minḥa 就不可再吃，好叫他吃 无酵饼matza 时胃口正好；至穷的人也当侧身左倚而食，如自由人一样；**施舍的人给穷人过这一夜，不可少给四杯酒**。革玛拉随即把这一夜的次序逐样拆开来问。头一段公案是酒与日孰先：沙迈学派Beit Shammai 说日先于酒（那日已圣，酒还没来），希列学派Beit Hillel 说酒先于日（有酒才念得 《圣祷》kiddush，且常办的在先），哈拉哈halakha 从 希列学派Beit Hillel。其后论节期接着安息日时 《分祷》havdala 诸祝怎样排——撒母耳Shmuel 的父亲 阿巴·本·阿巴Abba ben Abba 为此专函请教 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi ——并 《谢饭祷》Birkat HaMazon 与 《圣祷》kiddush 同杯还是两杯、一祝要不要另有收尾之句。 一百零七背至一百一十二正，笔锋转到席上与席外的危险：四杯之中哪几杯之间可以再饮（**酒是开胃口的，不是叫人饱足的**）、水算不算在杯数之内、成双而饮的忌讳，由此接出全卷最奇的一片——**鬼魔、树荫、夜行、放血与剃头以后不洗手所招的惧怕**。这一片里的名物多是音译：谢德sheidei、希达shida、鲁黑ruḥei、里什菲rishfei、刻铁夫ketev、沙夫里雷shavrirei；其中那一句「鬼魔素常不进有人烟之处」，正与前文「鬼马沿城边小路逃跑」相呼应。一百一十三正背则是一串三的、四的、五的、六的、七的箴言：**神所爱的是不发怒的、不醉酒的、肯饶人的**；日子算不得日子的三等人；迦南嘱子五事；被天革出的七等人；并「不可问观星的」「凡有一样胜过你的当敬重他」。 一百一十四起入礼序正文：蘸两次是为在孩子眼前立个显眼的分别（雷什·拉基什Reish Lakish 却由此推「行诫命须存意」）；两样煮的菜是甜菜与米，抑或鱼与蛋、带骨的肉与肉汁；苦菜的两道祝谢孰先，哈拉哈halakha 从 拉夫希斯达Rav Ḥisda；希列Hillel 把 无酵饼matza 与苦菜裹在一处吃，其同辈则说单吃亦可，今之行法遂三步并存，**末一步不念祝谢，为记念圣殿**。其后是四问：这夜为何与别夜不同——**父亲按儿子的见识施教，从羞辱说起，归到荣耀**；拉班迦玛列Rabban Gamliel 三物之说（羊羔、无酵饼matza、苦菜，不说者不算尽本分）；并「世世代代人人当看自己如同亲身出埃及」。 一百一十七正至一百一十九正，全在 《赞祷》hallel 一题上：哈利路亚halleluya 是一字还是两字、属上一篇还是属下一篇；诗篇的十样称赞之语；《赞祷》hallel 谁所首诵——摩西Moses、约书亚Joshua、底波拉Deborah 与 巴拉Barak、希西家Hezekiah、哈拿尼雅Hananiah 三人、末底改Mordecai 与 以斯帖Esther，各在危难中说「不要归与我们」；那大 《赞祷》hallel 何以称大——**因它说神坐在宇宙的高处，赐粮给凡有血气的**。由「赐粮」一语又引出一串论糊口之难：难于生产、难于救赎、难如分开红海。间中一句最堪记：**神的临在不从懒惰、忧愁、戏笑、轻浮、闲谈而降，乃从行诫命的喜乐而降**。 末三面收在四件实事上：散席之食afikoman 的两解（端走器皿afiku mani 与饭后之点心）、今日 无酵饼matza 之本分凭托拉还是凭众贤、逾越的羊羔可吃到半夜还是到天亮（拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之争）、并逾越羊羔与节期之祭的祝谢能否相免。全卷的末一段却不在逾越上：拉比西姆莱Rabbi Simlai 赴赎长子之礼，有人问他 《使我们存活》sheheḥeyanu 一祝是祭司念还是父亲念；他答不上来，到学舍里问，才得了断语——**是孩子的父亲念那两道祝谢**。一卷之末，落在一位贤者肯说「我不知道」、肯去问人这一件上。 卷末语：**逾越节卷至此完**。全卷十章，一百二十叶二百四十面，三千五百零九段一万二千七百九十六句，中文辅读逐段逐句写毕。自「十四日之夜」查酵起，至「孩子的父亲念那两道祝谢」止：**上半卷所办的是酵与羊羔——何时除、何处除、怎样宰、怎样烤、谁能吃；下半卷所办的是那一夜——怎样坐、怎样问、怎样讲说、怎样赞美**。两半合起来，才是这一卷所说的逾越。