背 叶十一背·11b

承叶十一正末句：人心里焦急不安，是为自己的产业——看守头生的祭司要赶在它死前把它宰了，死了便不可吃。故我们说：你若许他在不致生残疾之处放血，他为救牲口便会在会生残疾之处放。

1. 是为着自己的产业焦急——看守那头生的祭司要赶在它死之先把它宰了，因它若死了，吃它便是禁的。

2. 所以我们说：你若许他在不致生残疾的地方放血，他为救自己的牲口，便会在会生残疾的地方放。

众拉比反过来说：正因如此，更该许他在不致生残疾之处放血——你若一概不许他设法救那牲口，他反倒要越禁而行、弄出残疾来；另有正路可走，他便不会弄残那头生。

1. 众拉比则回说：果真如此，那就更该许人在不致生残疾的法子上给它放血了；你若一概不许他设法救那牲口，他反倒要越禁而行，在那头生身上弄出残疾来。

2. 另有正路可走，他便不会弄残那头生了。

诘这一解：照 拉比犹大Rabbi Yehuda，人当真为自己的产业焦急么？密释纳岂不教过：拉比犹大Rabbi Yehuda 说节期不可用细齿梳刮牲口，因那是弄伤它，节期所禁；只可用粗齿梳搔，那不弄伤。众拉比说：刮不可，连搔也不可——许他搔，他便会刮。

1. 革玛拉诘这一解：照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，我们当真说人为自己的产业焦急么？

2. 可我们在一条密释纳里岂不是学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，节期不可用细齿的梳子刮牲口，因这样作是弄伤它，节期是禁的。

3. 只可用粗齿的梳子搔它，那样不致弄伤。

4. 众拉比说：刮不可，连搔也不可；因为许人搔它，他便会连刮也刮了。

一条 《托塞夫塔》Tosefta 教过：什么叫刮、什么叫搔？刮是用细齿的梳子，会弄伤；搔是用粗齿的梳子，不弄伤。可见 拉比犹大Rabbi Yehuda 并不防着「怕人由搔而刮」立禁，虽说人为自己的产业焦急。

1. 一条 《托塞夫塔》Tosefta 又教过：什么叫刮，什么叫搔？

2. 刮是用小齿的梳子，作起来会弄伤牲口。

3. 搔是用大齿的梳子，作起来不致弄伤。

4. 这样看来，拉比犹大Rabbi Yehuda 并不防着「怕人由搔而刮」立个禁，虽说人本为自己的产业焦急。

驳回：头生那一处另当别论——他若撒手不管，那牲口便要死，故我们说人为自己的产业焦急，一急便顾不上许与禁的分际而犯了禁。这里不梳，牲口不过是被虫叮得难受，便不说他焦急。

1. 革玛拉驳回此说：那一处论头生的另当别论，因他若撒手不管，那牲口便要死了；故我们说人为自己的产业焦急。

2. 他一焦急，便顾不上许与禁的分际，就犯了禁。

3. 这一处则不然：他若撒手不给牲口梳，那牲口不过是被叮人的虫咬得难受罢了。

4. 在那样的光景里，我们便不说人为自己的产业焦急。

革玛拉问：照 拉比犹大Rabbi Yehuda，酵物上何以立防禁（怕人吃了禁物），刮搔上何以不立？答：拉比犹大Rabbi Yehuda 以为无酵饼与酵饼容易相混，刮与搔却不相混——所用的器具全然不同，两下混不起来。

1. 革玛拉问：照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，酵物上何以立防禁、怕人吃了那禁物，刮搔上何以不立同样的防禁呢？

2. 革玛拉答：拉比犹大Rabbi Yehuda 以为无酵饼容易与酵饼相混，刮与搔却不会相混。

3. 作那禁事所用的既是全然不同的器具，两下混起来的机会便小。

新一条密释纳：逾越节前日酵物可吃到几时、几时当除，众 坦拿tanna'im 所见不同。拉比梅伊尔Rabbi Meir 说十四日第五时之内都可吃，第六时之初即焚；拉比犹大Rabbi Yehuda 说第四时之内可吃，第五时搁置，第六时之初焚。

1. 逾越节前日酵物可吃到什么时候、几时当把它除去，众 坦拿tanna'im 所见不同。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：尼散月十四日第五个时辰之内都可吃酵，过此便当即刻焚了，就在第六时之初。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：第四个时辰之内都可吃，第五个时辰整时里把它搁置，到第六时之初才焚。

拉比犹大Rabbi Yehuda 又说：殿里廊下的凳上摆两个不合式的谢祭饼作记号。饼还摆着，举国照常吃酵；取去一个，众人便知当把酵搁置——既不吃也不焚；两个都取去了，举国便动手焚酵。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 又说：殿里廊下的凳上摆着两个不合式的谢祭饼，作个记号。

2. 殿中有一处是专为摆这两个饼而设的。

3. 那两个饼一日摆在那里，举国便一日照常吃酵。

4. 取去一个，众人便知时候到了，当把酵搁置——就是既不吃、也不焚。

5. 两个都取去了，举国便动手焚自己的酵。

拉班迦玛列Rabban Gamliel 分得又不同：俗物吃到第四时之内为止，举祭teruma 可吃到第五时之内——吃 举祭teruma 本是一条诫命，焚它又是禁的，故多给它一个时辰；到第六时之初，连 举祭teruma 在内，凡酵一概焚了。

1. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 把这几个时辰分得又不同：俗物在第四个时辰之内都可吃，举祭teruma 在第五个时辰之内都可吃。

2. 吃 举祭teruma 本是一条诫命，焚它又是禁的，故多给它一段时候。

3. 到第六时之初，连 举祭teruma 在内，凡是酵一概焚了。

革玛拉要把这一场 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 之争，与他们在别处一场争议相比。别处一条密释纳：一个见证说事在初二、另一个说在初三的，两人的证仍算数——这一点小出入不废其证。

1. 革玛拉要把 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 这一场争议，与他们在另一题上的一场争议相比。

2. 我们在别处一条密释纳里学过：一个见证说那事出在那月初二，另一个见证说出在初三，两人的证仍算数。

3. 这一点小出入并不废掉他们的证。

密释纳解其故：这一个知道前月加了一日（前月满三十日），故说事在初二；那一个不知道前月加了一日，便以为事在初三。

1. 那条密释纳解说其故：这是因为这一个见证晓得前一个月加了一日。

2. 他既晓得法庭给前一个月加了一日、使那月满三十日，便作证说那事出在本月初二。

3. 那一个见证不晓得前一个月加了一日，故他以为所问的那件事出在本月初三。

一个说初三、一个说初五的，两人的证便废了——这一出入无从圆说。论时辰亦然：一个说二时、一个说三时的仍算数（不过是说得不准）；一个说三时、一个说五时的便废了。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

1. 一个说那事出在初三、一个说出在初五的，两人的证便废了，因这一出入无从圆说。

2. 照样，一个说那事出在一日的第二个时辰、一个说出在第三个时辰的，两人的证仍算数，因那一点出入可以算作说得不准。

3. 可一个说出在第三个时辰、一个说出在第五个时辰的，两人的证便废了。

4. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：末一件的证仍算数，人略记差一点是有的。可一个说五时、一个说七时的，众人同认其证当废——那不是算错，是明摆着的相违：五时日头在东，七时日头已在西。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：末一件里两人的证仍算数，因一个人略记差一点是有的。

2. 可一个说出在第五个时辰、一个说出在第七个时辰的，众人同认两人的证当废。

3. 那是明摆着的相违，算不得记错：一日第五个时辰，日头在东；到第七个时辰，日头已在西了。

4. 第五个时辰与第七个时辰，是混不起来的。

阿巴耶Abaye 说：细究起来，照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，人一点也不记差（他当人人都知道准时辰）；照 拉比犹大Rabbi Yehuda，人可记差半个时辰。先说 拉比梅伊尔Rabbi Meir：二时三时之所以算数，是那事正出在第二时将尽、第三时方起之际，这一个说二时指其末，那一个说三时指其初，两人都说的是实话。

1. 阿巴耶Abaye 说：把这事细究起来，你会发觉可以这样说——照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法，人一点也不记差，因 拉比梅伊尔Rabbi Meir 当人人都知道一日的准时辰。

2. 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法，人可记差到半个时辰。

3. 阿巴耶Abaye 细说：照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法，人一点也不记差；一个说二时、一个说三时而其证仍算数，是因那事正出在第二个时辰将尽、第三个时辰方起之际。

4. 这一个见证说事在第二个时辰，指的是第二个时辰的末了。

5. 那一个见证说第三个时辰，指的是第三个时辰的起头。

6. 两个见证所说的都可能是实话。

阿巴耶Abaye 续：照 拉比犹大Rabbi Yehuda，人记差半个时辰——那事出在第四个时辰之半，即一日的三时半；说三时的指第三时之末，早说了半个时辰；说五时的指第五时之初、即第四时之末，晚说了半个时辰。两证既未必相违，其证便算数。

1. 阿巴耶Abaye 接着说：照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法，人记差半个时辰；那事出的时候，是出在第四个时辰之半，即一日的三时半。

2. 这一个见证说三时，指的是第三个时辰的末了，他记早了半个时辰。

3. 那一个见证说五时，指的是第五个时辰的起头、也就是第四个时辰的末了，他记晚了半个时辰。

4. 两人所说的既未必相违，他们的证便算数。

另有一传，把 阿巴耶Abaye 这话说成：照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，人记差一点点；照 拉比犹大Rabbi Yehuda，人记差一个时辰多一点。细说：照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，那事或出在第二时之末、或出在第三时之初，两个见证中有一个记差了一点点；照 拉比犹大Rabbi Yehuda，那事或出在第三时之末、或出在第五时之初……句未完，接叶十二正面。

1. 另有人把这话传作另一样。

2. 阿巴耶Abaye 说：把这事细究起来，你会发觉可以这样说——照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法，人记差一点点；照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法，人记差一个时辰多一点。

3. 阿巴耶Abaye 细说：照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法，人记差一点点，因那事出的时候，或是出在第二个时辰的末了，或是出在第三个时辰的起头，两个见证中有一个记差了一点点。

4. 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法，人记差一个时辰多一点，因那事出的时候，或是出在第三个时辰的末了，或是出在第五个时辰的起头，