正 叶三十正·30a

只是富人的衣料在穷人手里，不必三掌见方也染得上不洁，因为更小的布片于穷人也是要紧的。可见论穷人的律，并不照富人的常规来定。照样，论天下众人的 合界eiruv 之律，也不该照波斯人「把烤肉当作一样食物吃」的常规来定。

1. 只是富人的衣料在穷人手里，不必三掌见方也染得上不洁，因为更小的布片于穷人也是要紧的。

2. 可见论穷人的律，并不照富人的常规来定。

3. 照样，论天下众人的 合界eiruv 之律，也不该照波斯人「把烤肉当作一样食物吃」的常规来定。

你若说：这一处从严，那一处也从严——就是论不洁，那条 哈拉哈halakha 于穷人从严，连三指见方的碎布也断为不洁；论 合界eiruv，那条 哈拉哈halakha 却要够两餐的烤肉、当它是一样食物，照波斯人的行法——那就难了：岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：为病人或老人立 合界eiruv，用够他两餐的食物就行——他若因病因老吃得比常人少，为他立 合界eiruv 所须的食物也就少些；至于贪食的人，我们并不要够他饱的分量，单要按常人一餐之量算的两餐食物？这就见得论 合界eiruv 那条 哈拉哈halakha 是从宽的，不是从严的。革玛拉Gemara 断说：这果然是个难处。

1. 你若说：这一处从严，那一处也从严——就是论不洁，那条 哈拉哈halakha 于穷人从严，连三指见方的碎布也断为不洁；论 合界eiruv，那条 哈拉哈halakha 却要够两餐的烤肉、当它是一样食物，照波斯人的行法——那就难了：岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：为病人或老人立 合界eiruv，用够他两餐的食物就行——他若因病因老吃得比常人少，为他立 合界eiruv 所须的食物也就少些；至于贪食的人，我们并不要够他饱的分量，单要按常人一餐之量算的两餐食物？

2. 这就见得论 合界eiruv 那条 哈拉哈halakha 是从宽的，不是从严的。

3. 革玛拉Gemara 断说：这果然是个难处。

革玛拉Gemara 就上头那条 《巴拉伊塔》baraita 提一难：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 果真说过这话么？岂不是另有一条论不洁之律的 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：巴珊王 噩Og、或与他相类的巨人，所要的口须有他整个身量那么大？人若死在屋里、不知他的尸首要从哪一处抬出去，屋里各口都算作不洁的，因为那尸首可能从其中哪一处抬出去。那尸首若过得去有些口、过不去别的口，就单是那几个大口算作不洁。拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：论巴珊王 噩Og 那样的巨人，一个口须大得容 噩Og 的尸首过去，才能使别的口免于不洁。这就见得那条律是按各人自己的身量定的，不是按一个通用的量。

1. 革玛拉Gemara 就上头那条 《巴拉伊塔》baraita 提一难：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 果真说过这话么？

2. 岂不是另有一条论不洁之律的 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：巴珊王 噩Og、或与他相类的巨人，所要的口须有他整个身量那么大？

3. 人若死在屋里、不知他的尸首要从哪一处抬出去，屋里各口都算作不洁的，因为那尸首可能从其中哪一处抬出去。

4. 那尸首若过得去有些口、过不去别的口，就单是那几个大口算作不洁。

5. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：论巴珊王 噩Og 那样的巨人，一个口须大得容 噩Og 的尸首过去，才能使别的口免于不洁。

6. 这就见得那条律是按各人自己的身量定的，不是按一个通用的量。

革玛拉Gemara 问：那么 阿巴耶Abaye 怎么说呢？他论 合界eiruv 持「照天下大半通行的常规、不照一处一地的行法」，这与 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 论巨人尸首那一断怎样调和呢？革玛拉Gemara 答：那里论巨人，我们能怎样办呢？难道把尸首切成块抬出去么？我们没有别的法子，只得从一个大得容它过去的口抬出去。至于 合界eiruv 两餐的食物，并没有这样的为难，那条律就该照通行的常规定。

1. 革玛拉Gemara 问：那么 阿巴耶Abaye 怎么说呢？

2. 他论 合界eiruv 持「照天下大半通行的常规、不照一处一地的行法」，这与 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 论巨人尸首那一断怎样调和呢？

3. 革玛拉Gemara 答：那里论巨人，我们能怎样办呢？

4. 难道把尸首切成块抬出去么？

5. 我们没有别的法子，只得从一个大得容它过去的口抬出去。

6. 至于 合界eiruv 两餐的食物，并没有这样的为难，那条律就该照通行的常规定。

众贤者面前起了一疑：众拉比与 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 相争么，还是不相争呢？你来听 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名所说的，可作一证：巴珊王 噩Og 所要的口是四掌宽，如此才能使屋里别的口免于不洁。这就见得众拉比与 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 相争。

1. 众贤者面前起了一疑：众拉比与 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 相争么，还是不相争呢？

2. 你来听 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名所说的，可作一证：巴珊王 噩Og 所要的口是四掌宽，如此才能使屋里别的口免于不洁。

3. 这就见得众拉比与 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 相争。

革玛拉Gemara 驳这一证：那里我们说的是屋里有许多小口、只有一个是四掌宽的那一样。所以断然可以料定：人要把尸首从屋里抬出去而须把一个口凿宽的时候，凿的必是那一个。故此那一个口算作不洁，别的不算。只是屋里各口若大小相等，那就都算不洁，因为我们不能知道尸首要从哪一个口抬出去。

1. 革玛拉Gemara 驳这一证：那里我们说的是屋里有许多小口、只有一个是四掌宽的那一样。

2. 所以断然可以料定：人要把尸首从屋里抬出去而须把一个口凿宽的时候，凿的必是那一个。

3. 故此那一个口算作不洁，别的不算。

4. 只是屋里各口若大小相等，那就都算不洁，因为我们不能知道尸首要从哪一个口抬出去。

革玛拉Gemara 回到 合界eiruv 之律：拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 奉 拉夫Rav 之名说：人可以用生肉立 合界eiruv，因为到不得已的时候它是可吃的，虽然素常算不得食物。拉夫希米·巴尔·希亚Rav Shimi bar Ḥiyya 说：人也可以用生蛋立 合界eiruv。革玛拉Gemara 问：立 合界eiruv 须用几个蛋呢？拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：一个。人称 西奈Sinai 的、就是 拉夫约瑟Rav Yosef 说：两个。

1. 革玛拉Gemara 回到 合界eiruv 之律：拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 奉 拉夫Rav 之名说：人可以用生肉立 合界eiruv，因为到不得已的时候它是可吃的，虽然素常算不得食物。

2. 拉夫希米·巴尔·希亚Rav Shimi bar Ḥiyya 说：人也可以用生蛋立 合界eiruv。

3. 革玛拉Gemara 问：立 合界eiruv 须用几个蛋呢？

4. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：一个。

5. 人称 西奈Sinai 的、就是 拉夫约瑟Rav Yosef 说：两个。

我们在密释纳里学过：人起誓不吃养身之物的，水与盐仍是许他吃的。革玛拉Gemara 由此推说：算不得养身之物的单是盐与水，别样食物都算作养身之物。我们要说这就把 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 的意思驳倒了么？因为 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 两位都说：惟独为五样五谷才诵「创造各样养人之物者」，别样食物就不诵。

1. 我们在密释纳里学过：人起誓不吃养身之物的，水与盐仍是许他吃的。

2. 革玛拉Gemara 由此推说：算不得养身之物的单是盐与水，别样食物都算作养身之物。

3. 我们要说这就把 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 的意思驳倒了么？

4. 因为 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 两位都说：惟独为五样五谷才诵「创造各样养人之物者」，别样食物就不诵。

革玛拉Gemara 提一问：我们岂不是早已从别处把他们的意思驳过一回么？革玛拉Gemara 答：果然早已驳过；只是也要说，从这一处也驳得倒。

1. 革玛拉Gemara 提一问：我们岂不是早已从别处把他们的意思驳过一回么？

2. 革玛拉Gemara 答：果然早已驳过；只是也要说，从这一处也驳得倒。

拉夫胡纳Rav Huna 说：这条密释纳的难处可以这样解开——它说的是那起誓说「凡养我身的都禁于我」的人。那样情形，惟水与盐是许他的，因为那两样不养人；别样食物都禁，因为都养人。他那样的措辞把凡略有养人之力的都包了进去；只是祝祷里所用的那个 养人之物mazon 一词，单用在五样五谷上。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：这条密释纳的难处可以这样解开——它说的是那起誓说「凡养我身的都禁于我」的人。

2. 那样情形，惟水与盐是许他的，因为那两样不养人；别样食物都禁，因为都养人。

3. 他那样的措辞把凡略有养人之力的都包了进去；只是祝祷里所用的那个 养人之物mazon 一词，单用在五样五谷上。

革玛拉Gemara 问：拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 岂不是说过：我们跟着 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 去吃 革尼撒勒Genosar 的果子——那是加利利海一带所出、极甜的果子——我们若是一百个人，各人分得十个；我们若是十个人，各人分得一百个。那样的果子每一百个，三 塞亚se’a 的筐子还盛不下。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 把所分的都吃了，随后说：我起誓，我还没有尝过养人之物。我们岂不是说过，算不得养人之物的单是水与盐么？革玛拉Gemara 把那句话改正说：当说他所说的是——我还没有尝过果腹之物；至于果子，断然算作养人之物。

1. 革玛拉Gemara 问：拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 岂不是说过：我们跟着 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 去吃 革尼撒勒Genosar 的果子——那是加利利海一带所出、极甜的果子——我们若是一百个人，各人分得十个；我们若是十个人，各人分得一百个。

2. 那样的果子每一百个，三 塞亚se’a 的筐子还盛不下。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 把所分的都吃了，随后说：我起誓，我还没有尝过养人之物。

4. 我们岂不是说过，算不得养人之物的单是水与盐么？

5. 革玛拉Gemara 把那句话改正说：当说他所说的是——我还没有尝过果腹之物；至于果子，断然算作养人之物。

拉夫胡纳Rav Huna 说 拉夫Rav 说：人若说「我起誓不吃这一个饼」，仍可以用那饼为他立 合界eiruv，因为立 合界eiruv 所用的食物不必是那用它立界之人自己可吃的。只是他若说「这一个饼于我为禁」，就不可用那饼为他立 合界eiruv 了，因为那样的措辞含着说他禁自己一概用它得益。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说 拉夫Rav 说：人若说「我起誓不吃这一个饼」，仍可以用那饼为他立 合界eiruv，因为立 合界eiruv 所用的食物不必是那用它立界之人自己可吃的。

2. 只是他若说「这一个饼于我为禁」，就不可用那饼为他立 合界eiruv 了，因为那样的措辞含着说他禁自己一概用它得益。

革玛拉Gemara 据下头这条 《巴拉伊塔》baraita 提一驳：人起誓不从一个饼得益的，仍可以用那饼为他立 合界eiruv。这岂不是说那说「这一个饼于我为禁」的人么？革玛拉Gemara 答：不是，那条 《巴拉伊塔》baraita 单指他说「我起誓不吃这一个饼」的那一样。

1. 革玛拉Gemara 据下头这条 《巴拉伊塔》baraita 提一驳：人起誓不从一个饼得益的，仍可以用那饼为他立 合界eiruv。

2. 这岂不是说那说「这一个饼于我为禁」的人么？

3. 革玛拉Gemara 答：不是，那条 《巴拉伊塔》baraita 单指他说「我起誓不吃这一个饼」的那一样。

革玛拉Gemara 说：照理也当这样讲那条 《巴拉伊塔》baraita，因为它后半教说：这条 哈拉哈halakha 用在哪一样情形呢？单用在他说「我起誓不尝它」的那一样。

1. 革玛拉Gemara 说：照理也当这样讲那条 《巴拉伊塔》baraita，因为它后半教说：这条 哈拉哈halakha 用在哪一样情形呢？

2. 单用在他说「我起誓不尝它」的那一样。

革玛拉Gemara 问：他若说「这一个饼于我为禁」，这条 哈拉哈halakha 又当怎样断呢？照样也不可用那饼为他立 合界eiruv。可若是这样，就有一处难处。那条 《巴拉伊塔》baraita 底下与其教说「人若说『这一个饼是分别为圣之物』，就不可用它为他立 合界eiruv，因为人不可用分别为圣之物立 合界eiruv」，不如就在寻常的饼里分作两层说：这话是就哪一样说的呢？单是就他说「我起誓不吃这一个饼」的那一样。他若说「这一个饼于我为禁」，就不可用它为他立 合界eiruv。这就见得 拉夫胡纳Rav Huna 那样讲那条 《巴拉伊塔》baraita 是不对的。

1. 革玛拉Gemara 问：他若说「这一个饼于我为禁」，这条 哈拉哈halakha 又当怎样断呢？

2. 照样也不可用那饼为他立 合界eiruv。

3. 可若是这样，就有一处难处。

4. 那条 《巴拉伊塔》baraita 底下与其教说「人若说『这一个饼是分别为圣之物』，就不可用它为他立 合界eiruv，因为人不可用分别为圣之物立 合界eiruv」，不如就在寻常的饼里分作两层说：这话是就哪一样说的呢？

5. 单是就他说「我起誓不吃这一个饼」的那一样。

6. 他若说「这一个饼于我为禁」，就不可用它为他立 合界eiruv。

7. 这就见得 拉夫胡纳Rav Huna 那样讲那条 《巴拉伊塔》baraita 是不对的。

拉夫胡纳Rav Huna 可以对你说：那么你要说什么呢——说凡他说「这一个饼于我为禁」的，都可以用那饼为他立 合界eiruv 么？若是这样，那条 《巴拉伊塔》baraita 前半就有难处，因为它说：这话是就哪一样说的呢？单是就他说「我起誓不尝它」的那一样。那就含着说：他若说「这一个饼于我为禁」，就不可用它为他立 合界eiruv。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 可以对你说：那么你要说什么呢——说凡他说「这一个饼于我为禁」的，都可以用那饼为他立 合界eiruv 么？

2. 若是这样，那条 《巴拉伊塔》baraita 前半就有难处，因为它说：这话是就哪一样说的呢？

3. 单是就他说「我起誓不尝它」的那一样。

4. 那就含着说：他若说「这一个饼于我为禁」，就不可用它为他立 合界eiruv。

革玛拉Gemara 答：那条 《巴拉伊塔》baraita 的话是没说全的，它所教的乃是这样：人起誓不从一个饼得益的，仍可以用那饼为他立 合界eiruv。他纵说「这一个饼于我为禁」，那也如同他说「我起誓不尝它」一样。所以那饼于他单是作食物为禁，他仍可以拿它立 合界eiruv。

1. 革玛拉Gemara 答：那条 《巴拉伊塔》baraita 的话是没说全的，它所教的乃是这样：人起誓不从一个饼得益的，仍可以用那饼为他立 合界eiruv。

2. 他纵说「这一个饼于我为禁」，那也如同他说「我起誓不尝它」一样。

3. 所以那饼于他单是作食物为禁，他仍可以拿它立 合界eiruv。

革玛拉Gemara 说：话虽如此，拉夫胡纳Rav Huna 的意思仍有一处难处。革玛拉Gemara 答：他那话是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思说的，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：人若说「我起誓不吃这一个饼」，可以用那饼为他立 合界eiruv；他若说「这一个饼于我为禁」，就不可用它为他立 合界eiruv。

1. 革玛拉Gemara 说：话虽如此，拉夫胡纳Rav Huna 的意思仍有一处难处。

2. 革玛拉Gemara 答：他那话是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思说的，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：人若说「我起誓不吃这一个饼」，可以用那饼为他立 合界eiruv；他若说「这一个饼于我为禁」，就不可用它为他立 合界eiruv。

革玛拉Gemara 问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 果真说过这话么？岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：这是通则——人若禁自己吃一样食物，如说「我起誓不吃这一个饼」，可以用那饼为他立 合界eiruv。只是那食物若是于人为禁的，如他说「这一个饼于我为禁」，就不可用它为他立 合界eiruv。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他若说「这一个饼于我为禁」，仍可以用那饼为他立 合界eiruv。只是他若说「这一个饼是分别为圣之物」，就不可用它为他立 合界eiruv，因为人不可用分别为圣之物为他立 合界eiruv。可见 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所分的不是那两样措辞不同的誓，乃是誓与分别为圣两样。

1. 革玛拉Gemara 问：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 果真说过这话么？

2. 岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：这是通则——人若禁自己吃一样食物，如说「我起誓不吃这一个饼」，可以用那饼为他立 合界eiruv。

3. 只是那食物若是于人为禁的，如他说「这一个饼于我为禁」，就不可用它为他立 合界eiruv。

4. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他若说「这一个饼于我为禁」，仍可以用那饼为他立 合界eiruv。

5. 只是他若说「这一个饼是分别为圣之物」，就不可用它为他立 合界eiruv，因为人不可用分别为圣之物为他立 合界eiruv。

6. 可见 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所分的不是那两样措辞不同的誓，乃是誓与分别为圣两样。

革玛拉Gemara 答：这只可讲作有两位 坦拿tanna，两下都自称持 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思。是后来的两位 坦拿tanna 在转述 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思上彼此相争。

1. 革玛拉Gemara 答：这只可讲作有两位 坦拿tanna，两下都自称持 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思。

2. 是后来的两位 坦拿tanna 在转述 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思上彼此相争。

我们在密释纳里学过：人可以用酒为拿细耳人立 合界eiruv，用 举祭teruma 为以色列人立 合界eiruv，虽然他们自己不可用那两样。革玛拉Gemara 说：这条密释纳不是依 沙迈学派Beit Shammai 的意思教的，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 沙迈学派Beit Shammai 说：不可用酒为拿细耳人立 合界eiruv，也不可用 举祭teruma 为以色列人立 合界eiruv。希列学派Beit Hillel 不以为然，说：可以用酒为拿细耳人立 合界eiruv，也可以用 举祭teruma 为以色列人立 合界eiruv。希列学派Beit Hillel 对 沙迈学派Beit Shammai 说：你们岂不承认——

1. 我们在密释纳里学过：人可以用酒为拿细耳人立 合界eiruv，用 举祭teruma 为以色列人立 合界eiruv，虽然他们自己不可用那两样。

2. 革玛拉Gemara 说：这条密释纳不是依 沙迈学派Beit Shammai 的意思教的，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 沙迈学派Beit Shammai 说：不可用酒为拿细耳人立 合界eiruv，也不可用 举祭teruma 为以色列人立 合界eiruv。

3. 希列学派Beit Hillel 不以为然，说：可以用酒为拿细耳人立 合界eiruv，也可以用 举祭teruma 为以色列人立 合界eiruv。

4. 希列学派Beit Hillel 对 沙迈学派Beit Shammai 说：你们岂不承认——