背 叶二十九背·29b

——单指那葱头还没有长到一虎口大的、就是张开的手从大指到小指那么长；那时候的叶子极毒。它若已长到一虎口大，我们就看不出有什么妨碍。

1. ——单指那葱头还没有长到一虎口大的、就是张开的手从大指到小指那么长；那时候的叶子极毒。它若已长到一虎口大，我们就看不出有什么妨碍。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：我们说吃葱叶可虑，单指他随后没有喝啤酒的；他若随后喝了啤酒，我们就看不出有什么妨碍。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：我们说吃葱叶可虑，单指他随后没有喝啤酒的；他若随后喝了啤酒，我们就看不出有什么妨碍。

众贤者教一条 《巴拉伊塔》baraita 说：人不当吃葱，因其中有毒。有过这样一件事：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 吃了半个葱、连那毒也吃了一半，就病得要死；他的同辈为他求怜悯，他才活了。他所以得救，单因那时代需用他——他那一代少不了他的教训；不然他是好不了的。

1. 众贤者教一条 《巴拉伊塔》baraita 说：人不当吃葱，因其中有毒。

2. 有过这样一件事：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 吃了半个葱、连那毒也吃了一半，就病得要死；他的同辈为他求怜悯，他才活了。

3. 他所以得救，单因那时代需用他——他那一代少不了他的教训；不然他是好不了的。

拉比泽拉Rabbi Zeira 说 撒母耳Shmuel 说：人可以用啤酒立 合界eiruv；啤酒有三 罗格log 落进礼池，也像汲来的水一样使那池不合用。拉夫卡哈纳Rav Kahana 力驳这话：这是明摆着的——它与染水有什么分别呢？因为我们在一条密释纳里学过 拉比约西Rabbi Yosei 说：染水有三 罗格log 落进礼池，就像寻常汲来的水一样使那池不合用。他们说：两样有分别——那里那液体名叫「染水」，这里名叫「啤酒」。所以人本可以说啤酒全然算不得水，那样它就只在把池水变了色时才使池不合用；故此 撒母耳Shmuel 这一层新意是不得不说的。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说 撒母耳Shmuel 说：人可以用啤酒立 合界eiruv；啤酒有三 罗格log 落进礼池，也像汲来的水一样使那池不合用。

2. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 力驳这话：这是明摆着的——它与染水有什么分别呢？

3. 因为我们在一条密释纳里学过 拉比约西Rabbi Yosei 说：染水有三 罗格log 落进礼池，就像寻常汲来的水一样使那池不合用。

4. 他们说：两样有分别——那里那液体名叫「染水」，这里名叫「啤酒」。

5. 所以人本可以说啤酒全然算不得水，那样它就只在把池水变了色时才使池不合用；故此 撒母耳Shmuel 这一层新意是不得不说的。

革玛拉Gemara 问：立 合界eiruv 须用多少啤酒呢？拉夫约瑟之子拉夫阿哈Rav Aḥa, son of Rav Yosef 想在 拉夫约瑟Rav Yosef 面前这样说：两 罗格log 啤酒。如今把 拉夫阿哈Rav Aḥa 所本的道理细讲一遍。因为我们在一条密释纳里学过：人安息日把酒从私人区搬到公共区的，所搬的酒够兑一杯就有罪——就是那没兑水的酒够兑成满满一杯。又有一条 《巴拉伊塔》baraita 就这条密释纳教说：够兑一杯上好的。他们查问说：「上好的一杯」是指什么呢？他们答说：是祝谢所用的那一杯。而 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：祝谢所用的那一杯须有四分之一 罗格log 的四分之一那么多酒，兑上水以后，才成满满四分之一 罗格log。这个量正合 拉瓦Rava 论酒力所说的：凡酒不烈到须兑三分水一分酒的，就算不得好酒。

1. 革玛拉Gemara 问：立 合界eiruv 须用多少啤酒呢？

2. 拉夫约瑟之子拉夫阿哈Rav Aḥa, son of Rav Yosef 想在 拉夫约瑟Rav Yosef 面前这样说：两 罗格log 啤酒。

3. 如今把 拉夫阿哈Rav Aḥa 所本的道理细讲一遍。

4. 因为我们在一条密释纳里学过：人安息日把酒从私人区搬到公共区的，所搬的酒够兑一杯就有罪——就是那没兑水的酒够兑成满满一杯。

5. 又有一条 《巴拉伊塔》baraita 就这条密释纳教说：够兑一杯上好的。

6. 他们查问说：「上好的一杯」是指什么呢？

7. 他们答说：是祝谢所用的那一杯。

8. 而 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：祝谢所用的那一杯须有四分之一 罗格log 的四分之一那么多酒，兑上水以后，才成满满四分之一 罗格log。

9. 这个量正合 拉瓦Rava 论酒力所说的：凡酒不烈到须兑三分水一分酒的，就算不得好酒。

我们又在上头那条密释纳的后半学过：人搬别样饮料、并各样脏水，四分之一 罗格log 就有罪。拉夫阿哈Rav Aḥa 于是这样推：那里论安息日搬运之罪，酒与别样饮料是一比四——酒四分之一 罗格log 的四分之一就有罪，别样饮料须四分之一 罗格log 才有罪；这里论立 合界eiruv，也当照一比四之例。所以 拉夫Rav 既说立 合界eiruv 须用两个四分之一 罗格log 的酒，那么所用啤酒最少之量就该是两 罗格log。

1. 我们又在上头那条密释纳的后半学过：人搬别样饮料、并各样脏水，四分之一 罗格log 就有罪。

2. 拉夫阿哈Rav Aḥa 于是这样推：那里论安息日搬运之罪，酒与别样饮料是一比四——酒四分之一 罗格log 的四分之一就有罪，别样饮料须四分之一 罗格log 才有罪；这里论立 合界eiruv，也当照一比四之例。

3. 所以 拉夫Rav 既说立 合界eiruv 须用两个四分之一 罗格log 的酒，那么所用啤酒最少之量就该是两 罗格log。

革玛拉Gemara 驳这个讲法：其实不然。那里论安息日的搬运，我们所以要四倍于酒的啤酒，是因少于那个量、就是不足四分之一 罗格log 的啤酒算不得数。这里论立 合界eiruv，那一层却不相干，因为人素常早晨喝一杯啤酒、晚上喝一杯啤酒，就靠那两杯当作两餐——啤酒纵是那样的量也足以充饥。所以立 合界eiruv 单要两个四分之一 罗格log 的啤酒就够了。

1. 革玛拉Gemara 驳这个讲法：其实不然。

2. 那里论安息日的搬运，我们所以要四倍于酒的啤酒，是因少于那个量、就是不足四分之一 罗格log 的啤酒算不得数。

3. 这里论立 合界eiruv，那一层却不相干，因为人素常早晨喝一杯啤酒、晚上喝一杯啤酒，就靠那两杯当作两餐——啤酒纵是那样的量也足以充饥。

4. 所以立 合界eiruv 单要两个四分之一 罗格log 的啤酒就够了。

革玛拉Gemara 问：立 合界eiruv 须用多少枣呢？拉夫约瑟Rav Yosef 说：所用枣最少的量是一 卡夫kav。拉夫约瑟Rav Yosef 说：我这条 哈拉哈halakha 是从哪里说的呢？因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人若误吃了 举祭teruma 的干无花果，拿枣去偿还的，愿福临到他。

1. 革玛拉Gemara 问：立 合界eiruv 须用多少枣呢？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：所用枣最少的量是一 卡夫kav。

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：我这条 哈拉哈halakha 是从哪里说的呢？

4. 因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人若误吃了 举祭teruma 的干无花果，拿枣去偿还的，愿福临到他。

革玛拉Gemara 接着讲明这一断：这是哪一样情形呢？你若说他是照所吃无花果的价偿还的——如他吃了值一 祖兹zuz 的无花果，就还了值一 祖兹zuz 的枣——那么何以说「愿福临到他」呢？他吃了一 祖兹zuz，还了一 祖兹zuz 罢了。所以那岂不是说他照所吃无花果的量偿还么——如他吃了值一 祖兹zuz 的一 塞亚se’a 干无花果，就还了值四 祖兹zuz 的一 塞亚se’a 枣。经上才说「愿福临到他」。可见枣胜过干无花果。既然上头学过人可以用一 卡夫kav 干无花果立 合界eiruv，那么一 卡夫kav 枣断然更够立 合界eiruv 之用。

1. 革玛拉Gemara 接着讲明这一断：这是哪一样情形呢？

2. 你若说他是照所吃无花果的价偿还的——如他吃了值一 祖兹zuz 的无花果，就还了值一 祖兹zuz 的枣——那么何以说「愿福临到他」呢？

3. 他吃了一 祖兹zuz，还了一 祖兹zuz 罢了。

4. 所以那岂不是说他照所吃无花果的量偿还么——如他吃了值一 祖兹zuz 的一 塞亚se’a 干无花果，就还了值四 祖兹zuz 的一 塞亚se’a 枣。

5. 经上才说「愿福临到他」。

6. 可见枣胜过干无花果。

7. 既然上头学过人可以用一 卡夫kav 干无花果立 合界eiruv，那么一 卡夫kav 枣断然更够立 合界eiruv 之用。

阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：从这里引不出证据来。人尽可说他实在是吃了值一 祖兹zuz 的无花果，还了值一 祖兹zuz 的枣。那么何以说「愿福临到他」呢？因为他所吃的是买主不爱买的，所还的却是买主爱买的。两样价虽相等，那祭司却得了益，因为枣比干无花果容易脱手。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：从这里引不出证据来。

2. 人尽可说他实在是吃了值一 祖兹zuz 的无花果，还了值一 祖兹zuz 的枣。

3. 那么何以说「愿福临到他」呢？

4. 因为他所吃的是买主不爱买的，所还的却是买主爱买的。

5. 两样价虽相等，那祭司却得了益，因为枣比干无花果容易脱手。

论 炒麦糊shetita、就是炒面和蜜作的一味，拉夫阿哈·巴尔·比尼哈斯Rav Aḥa bar Pineḥas 说：立 合界eiruv 须用两大匙。论 炒麦kisanei、就是炒过的麦粒，阿巴耶Abaye 说：须用两个蓬贝迪塔的 本内bunei——那是一样量器的名。

1. 论 炒麦糊shetita、就是炒面和蜜作的一味，拉夫阿哈·巴尔·比尼哈斯Rav Aḥa bar Pineḥas 说：立 合界eiruv 须用两大匙。

2. 论 炒麦kisanei、就是炒过的麦粒，阿巴耶Abaye 说：须用两个蓬贝迪塔的 本内bunei——那是一样量器的名。

革玛拉Gemara 既提了炒麦，就顺带记着：阿巴耶Abaye 说：我母亲——其实是养他的妈妈——告诉我说：这炒麦益心，能把忧思赶开。

1. 革玛拉Gemara 既提了炒麦，就顺带记着：阿巴耶Abaye 说：我母亲——其实是养他的妈妈——告诉我说：这炒麦益心，能把忧思赶开。

阿巴耶Abaye 又说：我母亲还告诉我另一个方子。人心里发虚的，当去取一只公绵羊右腿的肉，又取尼散月里牧放之牛的粪；若没有牛粪，就取柳条；用那粪或柳条生火把肉烤了吃，随后喝些兑了水的酒。这样他的光景就好了。

1. 阿巴耶Abaye 又说：我母亲还告诉我另一个方子。

2. 人心里发虚的，当去取一只公绵羊右腿的肉，又取尼散月里牧放之牛的粪；若没有牛粪，就取柳条；用那粪或柳条生火把肉烤了吃，随后喝些兑了水的酒。

3. 这样他的光景就好了。

革玛拉Gemara 回到立 合界eiruv 所须食物之量：拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：凡作佐食用的，最少之量是够就着它吃两餐——就是够作两餐所吃之饼的佐食。至于不作佐食、本身就是一样食物的，须用够吃两餐的量。生肉最少之量是够吃两餐。烤肉则有一争：拉巴Rabba 说：够就着它吃两餐的饼。就是说烤肉本身算不得一样食物，乃是作别样食物的佐食。拉夫约瑟Rav Yosef 说：够吃两餐，因为它本身就是一样食物。

1. 革玛拉Gemara 回到立 合界eiruv 所须食物之量：拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：凡作佐食用的，最少之量是够就着它吃两餐——就是够作两餐所吃之饼的佐食。

2. 至于不作佐食、本身就是一样食物的，须用够吃两餐的量。

3. 生肉最少之量是够吃两餐。

4. 烤肉则有一争：拉巴Rabba 说：够就着它吃两餐的饼。

5. 就是说烤肉本身算不得一样食物，乃是作别样食物的佐食。

6. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：够吃两餐，因为它本身就是一样食物。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：我这条 哈拉哈halakha 是从哪里说的呢？因为那些波斯人不就饼吃 烤肉块tabahakki、就是烤成块的肉——这就见得肉自身就是一样食物。阿巴耶Abaye 对他说：波斯人岂是天下的大半么？所断的 哈拉哈halakha 是照天下大半通行的常规，不照一处一地的行法。我们在一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是学过下头这话？穷人的衣料、就是三指见方的布片，不拘在哪一个穷人手里都染得上不洁，因为穷人连那么小的碎布也看得要紧。富人的衣料须有三掌见方才染得上不洁，且不拘在谁手里、是不是富人的，都是一样。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：我这条 哈拉哈halakha 是从哪里说的呢？

2. 因为那些波斯人不就饼吃 烤肉块tabahakki、就是烤成块的肉——这就见得肉自身就是一样食物。

3. 阿巴耶Abaye 对他说：波斯人岂是天下的大半么？

4. 所断的 哈拉哈halakha 是照天下大半通行的常规，不照一处一地的行法。

5. 我们在一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是学过下头这话？

6. 穷人的衣料、就是三指见方的布片，不拘在哪一个穷人手里都染得上不洁，因为穷人连那么小的碎布也看得要紧。

7. 富人的衣料须有三掌见方才染得上不洁，且不拘在谁手里、是不是富人的，都是一样。