正 叶二正·2a

密释纳：巷道三面有院、一面通公共区的，安息日在巷内搬运是众拉比所禁的；巷口横架一梁，搬运就许了。那横梁若架在二十肘以上，当把它降低；拉比犹大Rabbi Yehuda 说不必降低。

1. 巷道若三面有院子开向它、第四面通着公共区，按众拉比所立的律，安息日在巷内搬东西是禁的。

2. 只是这样的巷道，若在巷口横架一根横梁，巷内搬运就是许的。

3. 这条密释纳教说：那横梁若架在巷口二十肘以上的高处，就当把横梁降低，使它不到二十肘。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：不必降低；那横梁纵在那样的高处，也能叫人在巷内搬运。

密释纳续：巷口宽过十肘的当收窄；只是巷口若作成门的形状——两旁竖柱、柱间横梁——纵宽过十肘也不必收窄，因为那算作门口，不算破口。

1. 巷口若宽过十肘，就当把它收窄。

2. 只是巷口若作成门的形状——两旁各立一根竖柱，柱间横架一梁——纵宽过十肘也不必收窄，因为那就算作一个门口，不算破口，纵极宽也是一样。

我们在《住棚卷》学过：棚高过二十肘的不合用，拉比犹大Rabbi Yehuda 断它合用。两处所论相类而措辞不同，革玛拉Gemara 就问：论棚何以教「不合用」，论巷道却教补救之法？

1. 我们在那边《住棚卷》的一条密释纳里学过：棚sukka 高过二十肘的不合用；拉比犹大Rabbi Yehuda 却断它合用。

2. 两处的 哈拉哈halakha 所论相类，措辞却不同，所以 革玛拉Gemara 问：论 棚sukka，密释纳教说「不合用」；论巷道，却教补救之法、说「当把横梁降低」——这分别是从哪里来的呢？

革玛拉Gemara 答：棚是托拉所定的诫命，不照该有的样子搭，诫命就没有成就，所以教「不合用」；巷道的搬运之禁整个只是众拉比所立的，横梁不过是补救那一禁，所以教补救之法。

1. 革玛拉Gemara 答：论 棚sukka，那是托拉所定的一条诫命，所以密释纳教说「不合用」——棚若不照该有的样子搭，那诫命就没有成就。

2. 至于巷道，那搬运之禁整个只是众拉比所立的，所以密释纳教补救之法：那横梁不过是为补救众拉比的一条禁例，并不关乎托拉所定的诫命。

革玛拉Gemara 另提一说：纵是托拉所禁的事，教补救之法也合宜；只是棚所关的事项繁多——大小、墙、顶盖各有该合的条件——逐样都教一个补救就说不尽了，所以一概教「不合用」；巷道所关的不多，就教补救之法。

1. 革玛拉Gemara 另提一说：你若愿意，也可以说：纵是托拉所禁的事，密释纳教补救之法也是合宜的。

2. 只是论 棚sukka，它所关的事项繁多，所以密释纳一概教说「不合用」。

3. 单把棚降低还不够使它合用；它的大小、墙、顶盖都各有该合的条件。

4. 逐样不合用之处都教一个补救之法，那就要说得极长了。

5. 至于巷道，它所关的事项不多，所以密释纳就教补救之法。

6. 那高一降下来，巷内搬运就是许的了。

拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：众拉比「口高过二十肘不算门口」这一断，单是从圣所的门口推出来的；拉比犹大Rabbi Yehuda「纵高过二十肘也算门口」，则单是从前廊之门推出来的。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：众拉比这条 哈拉哈halakha——口高过二十肘就不算门口——单是从圣所的门口推出来的；圣所就是圣殿的内殿。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——口纵高过二十肘也算门口——则单是从通往圣所的前廊之门推出来的。

正如密释纳所学的：圣所的门高二十肘、宽十肘；前廊的门高四十肘、宽二十肘。

1. 正如我们在一条密释纳里学过：圣所的门高二十肘、宽十肘；前廊的门高四十肘、宽二十肘。

革玛拉Gemara 讲明两位坦拿相争的根据：两下里都是解利未记 3:2「宰于会幕门口」一语。众拉比以为圣所与前廊的圣分各成一分；圣殿的本体是圣所，圣所又与帐幕里的会幕相当，所以「会幕门口」指的是圣所的门口——「门口」一语单指与它相类、高二十肘的口。

1. 革玛拉Gemara 讲明这两位坦拿相争的根据。

2. 两下里——众拉比与 拉比犹大Rabbi Yehuda——都是解同一节经：「他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。亚伦的子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围」（利未记 3:2）。

3. 众拉比以为圣所的圣分自成一分、前廊的圣分自成一分，就是说圣所与前廊的圣分各有等次。

4. 圣殿的本体既是圣所、不是前廊，而圣殿里的圣所又与帐幕里的会幕相当，所以经上说「会幕门口」，指的就是圣所的门口。

5. 因此「门口」一语，单指与圣所之门相类的口——那门高二十肘。

6. 至于更大的口也算门口，是没有经据的。

拉比犹大Rabbi Yehuda 却以为圣所与前廊同是一分圣分、彼此相等，所以「会幕门口」指的是两处；照这样，「门口」连更大的口也包在内。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 却以为圣所与前廊同是一分圣分、彼此相等，所以经上写「会幕门口」，指的是两处；照这样，「门口」一语连更大的口也包在内。

革玛拉Gemara 又另讲这一争：纵依 拉比犹大Rabbi Yehuda，两处的圣分也各成一分；他所据的乃是把几处经文的字合起来所成的「到殿前廊的门口」一语——可见连前廊的门口，托拉也称作门口。

1. 革玛拉Gemara 又另讲这一争。

2. 你若愿意，也可以说：纵依 拉比犹大Rabbi Yehuda，圣所的圣分也自成一分、前廊的圣分也自成一分。

3. 他在这里所据的道理乃是：把几处经文的字合起来，就成了所写的「到殿前廊的门口」。

4. 可见连前廊的门口，托拉也称它作「门口」；凡尺寸与它相当的口，也都一样。

众拉比却说：经上若写「到前廊的门口」，才可照你所说的讲；如今写着「到殿前廊的门口」，就当讲作「到那开向前廊的殿门口」，就是圣所的门口——「门口」的定准仍从圣所之门的尺寸推出。

1. 众拉比却说：经上若写「到前廊的门口」，就可照你所说的讲。

2. 如今既写着「到殿前廊的门口」，就当这样讲：到那开向前廊的殿门口，就是圣所的门口；因此「门口」的定准，仍是从圣所之门的尺寸推出来的。

革玛拉Gemara 就这一讲的根本举出难处：「会幕门口」岂不是就旷野里的帐幕写的么？怎能从论帐幕的话推出耶路撒冷圣殿里的定准呢？

1. 革玛拉Gemara 就这一讲的根本举出难处：可是经上写「会幕门口」，岂不是就旷野里的帐幕写的么？

2. 怎能从论帐幕所说的话，推出那永固的圣所、就是耶路撒冷圣殿里的定准呢？

革玛拉Gemara 答：帐幕被称为圣殿，圣殿也被称为帐幕，所以两处的诸条哈拉哈可以互推。不然，拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名所说「晨间圣所之门未开以先所宰的酬恩祭不合用」就难通了——那一断是从「宰于会幕的 门口petaḥ」推出的：须是那门 敞开着petuḥin 之时。

1. 革玛拉Gemara 答：我们见帐幕被称为圣殿，圣殿也被称为帐幕；所以管这一处的诸条 哈拉哈halakha，可从那一处推出来。

2. 你若不这样说、不认帐幕与圣殿在诸条 哈拉哈halakha 上是一，那么 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说的那一句就难通了：早晨圣所的门还没有开以先，在圣殿里所宰的酬恩祭是不合用的。

3. 那一断是这样推出来的：经上说「宰于会幕的 门口petaḥ」，由此推得：须是会幕的门 敞开着petuḥin 之时，不是闭着之时。

4. 可是经上写「会幕门口」，岂不是就帐幕写的么？

5. 所以在律法上，我们见圣殿被称为帐幕，帐幕也被称为圣殿。

革玛拉Gemara 诘方才所断的：圣殿被称为帐幕自然讲得通，因经上写「我要在你们中间立我的帐幕」（利未记 26:11），说的正是那永固的圣殿。只是帐幕被称为圣殿，是从哪里推出来的呢？

1. 革玛拉Gemara 诘方才所断的：圣殿被称为帐幕，那自然讲得通，因为经上写着「我要在你们中间立我的帐幕」（利未记 26:11）；那说的正是那永固的圣所、就是圣殿，因为那一节所论的是以色列民在自己地上安居以后的事。

2. 只是帐幕被称为圣殿，我们又是从哪里推出来的呢？

3. 革玛拉Gemara 答：你若说是从这一节推出来的——「抬圣殿之物的哥辖子孙先往前行；他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好」（民数记 10:21）——