正 叶十九正·19a

那一句底下说「作为种葡萄之处」（弥迦书 1:6）——这于四围的居民都有益。

1. 那一句底下说「作为种葡萄之处」（弥迦书 1:6）——这于四围的居民都有益。

拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 又说：你来看，血肉之人的常态与圣者（愿他受颂赞）的常态不同。血肉之人的常态是：官府定了人的死罪，就拿铁钩或木钩塞在他口里，免得他被带去处死时咒骂君王。

1. 拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 又说：你来看，血肉之人的常态与圣者（愿他受颂赞）的常态不同。

2. 血肉之人的常态是：官府定了人的死罪，就拿铁钩或木钩塞在他口里，免得他被带去处死时咒骂君王。

至于圣者（愿他受颂赞）的常态：人被那位无所不在者定了死，倒自己甘心不言，正如经上说：「神啊，在锡安，静默于你就是赞美，所许的愿也要向你偿还」（诗篇 65:2）。不但如此，他还为自己所受的苦称赞神，正如经上说的「赞美」；不但如此，那在他看来就如同献祭为自己的罪赎，正如经上说的「所许的愿也要向你偿还」。

1. 至于圣者（愿他受颂赞）的常态：人被那位无所不在者定了死，倒自己甘心不言，正如经上说：「神啊，在锡安，静默于你就是赞美，所许的愿也要向你偿还」（诗篇 65:2）。

2. 不但如此，他还为自己所受的苦称赞神，正如经上说的「赞美」；不但如此，那在他看来就如同献祭为自己的罪赎，正如经上说的「所许的愿也要向你偿还」。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所说的也是这个意思：经上写着「他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并且秋雨之福也降在其上」（诗篇 84:7）——这是什么意思呢？

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所说的也是这个意思：经上写着「他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并且秋雨之福也降在其上」（诗篇 84:7）——这是什么意思呢？

「他们经过（עוֹבְרֵי）」——这是指那些违背（עוֹבְרִין）圣者（愿他受颂赞）旨意的人。「谷（עֵמֶק）」是说他们所受的罚：革希嫩Gehenna 为他们加深（מַעֲמִיקִין）了。「流泪（בָּכָא）」与「叫这谷变为泉源之地（מַעְיָן יְשִׁיתוּהוּ）」是说：他们哭泣（בּוֹכִין），使眼泪涌流如泉（מַעְיָן），直下到地的根基（שִׁיתִין）——就是像一道降到地基的泉。「并且秋雨之福也降在其上」是说：他们服神的判断为公义，在他面前说：宇宙的主啊，你判断得公道，开释得公道，定罪得公道；你为恶人预备了 革希嫩Gehenna、为义人预备了伊甸园，也是相宜的。

1. 「他们经过（עוֹבְרֵי）」——这是指那些违背（עוֹבְרִין）圣者（愿他受颂赞）旨意的人。

2. 「谷（עֵמֶק）」是说他们所受的罚：革希嫩Gehenna 为他们加深（מַעֲמִיקִין）了。

3. 「流泪（בָּכָא）」与「叫这谷变为泉源之地（מַעְיָן יְשִׁיתוּהוּ）」是说：他们哭泣（בּוֹכִין），使眼泪涌流如泉（מַעְיָן），直下到地的根基（שִׁיתִין）——就是像一道降到地基的泉。

4. 「并且秋雨之福也降在其上」是说：他们服神的判断为公义，在他面前说：宇宙的主啊，你判断得公道，开释得公道，定罪得公道；你为恶人预备了 革希嫩Gehenna、为义人预备了伊甸园，也是相宜的。

革玛拉Gemara 提一难：果真如此么？拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 岂不是说过：恶人到了 革希嫩Gehenna 门口也不悔改，正如经上说：「他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们」（以赛亚书 66:24）？经上不说「曾违背的」，乃说「违背我的」，是现在的语气——意思是他们永远违背下去。

1. 革玛拉Gemara 提一难：果真如此么？

2. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 岂不是说过：恶人到了 革希嫩Gehenna 门口也不悔改，正如经上说：「他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们」（以赛亚书 66:24）？

3. 经上不说「曾违背的」，乃说「违背我的」，是现在的语气——意思是他们永远违背下去。

革玛拉Gemara 答：这并不为难：这里、就是说他们服神判断的，是就以色列人中的罪人说的；那里、就是说他们不悔改的，是就世上万民中的叛逆说的。

1. 革玛拉Gemara 答：这并不为难：这里、就是说他们服神判断的，是就以色列人中的罪人说的；那里、就是说他们不悔改的，是就世上万民中的叛逆说的。

照理也当这样说，因为你若不这样说，雷什·拉基什Reish Lakish 这话与 雷什·拉基什Reish Lakish 那话就相驳了。因为 雷什·拉基什Reish Lakish 说：论以色列人中的罪人，革希嫩Gehenna 的火在他们身上无能为力，这可以从金坛作轻重推论得来。

1. 照理也当这样说，因为你若不这样说，雷什·拉基什Reish Lakish 这话与 雷什·拉基什Reish Lakish 那话就相驳了。

2. 因为 雷什·拉基什Reish Lakish 说：论以色列人中的罪人，革希嫩Gehenna 的火在他们身上无能为力，这可以从金坛作轻重推论得来。

圣殿里的金坛只包着一个金第纳尔那么厚的金，尚且立了多年而火不曾烧坏它、它的金不曾熔化；那么以色列人中的罪人，善行满身如石榴，岂不更不受 革希嫩Gehenna 之火的害么——正如经上说：「你的两太阳（רַקָּתֵךְ）在帕子后好像一块石榴」（雅歌 6:7）。拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 就这一句说：不要读作「你的两太阳（רַקָּתֵךְ）」，倒要读作「你中间空虚的人（רֵיקָתֵךְ）」——意思是连你们中间的罪人也满有诫命如石榴，那么 革希嫩Gehenna 的火在他们身上就更该无能为力了。

1. 圣殿里的金坛只包着一个金第纳尔那么厚的金，尚且立了多年而火不曾烧坏它、它的金不曾熔化；那么以色列人中的罪人，善行满身如石榴，岂不更不受 革希嫩Gehenna 之火的害么——正如经上说：「你的两太阳（רַקָּתֵךְ）在帕子后好像一块石榴」（雅歌 6:7）。

2. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 就这一句说：不要读作「你的两太阳（רַקָּתֵךְ）」，倒要读作「你中间空虚的人（רֵיקָתֵךְ）」——意思是连你们中间的罪人也满有诫命如石榴，那么 革希嫩Gehenna 的火在他们身上就更该无能为力了。

至于经上写着「他们经过流泪谷」（诗篇 84:7）、含着说那些罪人到底还是下 革希嫩Gehenna 去，那当这样解：那里说的是当时该受 革希嫩Gehenna 之罚的人，只是我们的先祖 亚伯拉罕Abraham 来把他们提上去、收纳他们。他不撇下受过割礼的人、任他们进 革希嫩Gehenna，惟有那与外邦妇人同寝的犹太人不然——他因此受的罚是那皮被拉长起来，我们的先祖 亚伯拉罕Abraham 就不认他是自己的后裔了。

1. 至于经上写着「他们经过流泪谷」（诗篇 84:7）、含着说那些罪人到底还是下 革希嫩Gehenna 去，那当这样解：那里说的是当时该受 革希嫩Gehenna 之罚的人，只是我们的先祖 亚伯拉罕Abraham 来把他们提上去、收纳他们。

2. 他不撇下受过割礼的人、任他们进 革希嫩Gehenna，惟有那与外邦妇人同寝的犹太人不然——他因此受的罚是那皮被拉长起来，我们的先祖 亚伯拉罕Abraham 就不认他是自己的后裔了。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 力驳这话：你既说「违背我的」是指那些一直违背下去的，那么经上论他说「那领出来的」（见出埃及记 6:7）、「那使以色列上来的」（见利未记 11:45），这几个说法岂是说他此刻正领他们上来、领他们出来么？不然，你必得把那几个词讲作「那已经领他们上来、领他们出来的」；这里也照样：「违背我的」就是指那些已经违背了的。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 力驳这话：你既说「违背我的」是指那些一直违背下去的，那么经上论他说「那领出来的」（见出埃及记 6:7）、「那使以色列上来的」（见利未记 11:45），这几个说法岂是说他此刻正领他们上来、领他们出来么？

2. 不然，你必得把那几个词讲作「那已经领他们上来、领他们出来的」；这里也照样：「违背我的」就是指那些已经违背了的。

拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 又说：革希嫩Gehenna 有三个门口，一个在旷野，一个在海里，一个在耶路撒冷。一个在旷野，因为论可拉一党，经上写着：「他们和一切属他们的，都活活地下了阴间（שְׁאוֹל）；地在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡」（民数记 16:33）。

1. 拉比耶利米·本·以利亚撒Rabbi Yirmeya ben Elazar 又说：革希嫩Gehenna 有三个门口，一个在旷野，一个在海里，一个在耶路撒冷。

2. 一个在旷野，因为论可拉一党，经上写着：「他们和一切属他们的，都活活地下了阴间（שְׁאוֹל）；地在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡」（民数记 16:33）。

海里有第二个门口，因为论约拿在鱼腹中，经上写着：「我从阴间（שְׁאוֹל）的深处求救，你就俯听我的声音」（约拿书 2:3）。

1. 海里有第二个门口，因为论约拿在鱼腹中，经上写着：「我从阴间（שְׁאוֹל）的深处求救，你就俯听我的声音」（约拿书 2:3）。

第三个门口在耶路撒冷，因为经上写着：「这是耶和华说的，他的火在锡安，他的炉在耶路撒冷」（以赛亚书 31:9）。拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下的人教说：「他的火在锡安」，这就是 革希嫩Gehenna；「他的炉在耶路撒冷」，这就是 革希嫩Gehenna 的一个门口。

1. 第三个门口在耶路撒冷，因为经上写着：「这是耶和华说的，他的火在锡安，他的炉在耶路撒冷」（以赛亚书 31:9）。

2. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下的人教说：「他的火在锡安」，这就是 革希嫩Gehenna；「他的炉在耶路撒冷」，这就是 革希嫩Gehenna 的一个门口。

革玛拉Gemara 问：再没有别的门口了么？拉比马尔永Rabbi Maryon 岂不是奉 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 之名说过——有人说是 拉巴·巴尔·马尔永Rabba bar Maryon 奉 拉比约哈难·本·撒该Rabbi Yoḥanan ben Zakkai 门下之名教的：欣嫩子谷里有两棵枣树，烟从两树之间升起来；论到这两棵与别样棕树不同的枣树，我们学过：哈尔哈巴泽尔Har HaBarzel 的枝子合于 棕枝lulav 之礼——那里就是 革希嫩Gehenna 的门口。革玛拉Gemara 答：这并不为难，因为那或许正是耶路撒冷那一个门口。

1. 革玛拉Gemara 问：再没有别的门口了么？

2. 拉比马尔永Rabbi Maryon 岂不是奉 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 之名说过——有人说是 拉巴·巴尔·马尔永Rabba bar Maryon 奉 拉比约哈难·本·撒该Rabbi Yoḥanan ben Zakkai 门下之名教的：欣嫩子谷里有两棵枣树，烟从两树之间升起来；论到这两棵与别样棕树不同的枣树，我们学过：哈尔哈巴泽尔Har HaBarzel 的枝子合于 棕枝lulav 之礼——那里就是 革希嫩Gehenna 的门口。

3. 革玛拉Gemara 答：这并不为难，因为那或许正是耶路撒冷那一个门口。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：革希嫩Gehenna 有七个名，就是：שְׁאוֹל（阴间）、אֲבַדּוֹן（灭亡之地）、בְּאֵר שַׁחַת（陷坑之井）、בּוֹר שָׁאוֹן（祸坑）、טִיט הַיָּוֵן（淤泥）、צַלְמָוֶת（死荫）、אֶרֶץ הַתַּחְתִּית（下界之地）。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：革希嫩Gehenna 有七个名，就是：שְׁאוֹל（阴间）、אֲבַדּוֹן（灭亡之地）、בְּאֵר שַׁחַת（陷坑之井）、בּוֹר שָׁאוֹן（祸坑）、טִיט הַיָּוֵן（淤泥）、צַלְמָוֶת（死荫）、אֶרֶץ הַתַּחְתִּית（下界之地）。

שְׁאוֹל，因为经上写着：「我从阴间（שְׁאוֹל）的深处求救，你就俯听我的声音」（约拿书 2:3）。אֲבַדּוֹן，因为经上写着：「岂能在坟墓里述说你的慈爱么？岂能在灭亡中（אֲבַדּוֹן）述说你的信实么？」（诗篇 88:12）。בְּאֵר שַׁחַת，因为经上写着：「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏（שַׁחַת）」（诗篇 16:10）。בּוֹר שָׁאוֹן 与 טִיט הַיָּוֵן，因为经上写着：「他从祸坑里（בּוֹר שָׁאוֹן）、从淤泥中（טִיט הַיָּוֵן）把我拉上来」（诗篇 40:3）。צַלְמָוֶת，因为经上写着：「那些坐在黑暗中、死荫里（צַלְמָוֶת），被困苦和铁链捆锁的人」（诗篇 107:10）。至于 אֶרֶץ הַתַּחְתִּית、就是下界，相传那是它的名。

1. שְׁאוֹל，因为经上写着：「我从阴间（שְׁאוֹל）的深处求救，你就俯听我的声音」（约拿书 2:3）。

2. אֲבַדּוֹן，因为经上写着：「岂能在坟墓里述说你的慈爱么？岂能在灭亡中（אֲבַדּוֹן）述说你的信实么？」（诗篇 88:12）。

3. בְּאֵר שַׁחַת，因为经上写着：「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏（שַׁחַת）」（诗篇 16:10）。

4. בּוֹר שָׁאוֹן 与 טִיט הַיָּוֵן，因为经上写着：「他从祸坑里（בּוֹר שָׁאוֹן）、从淤泥中（טִיט הַיָּוֵן）把我拉上来」（诗篇 40:3）。

5. צַלְמָוֶת，因为经上写着：「那些坐在黑暗中、死荫里（צַלְמָוֶת），被困苦和铁链捆锁的人」（诗篇 107:10）。

6. 至于 אֶרֶץ הַתַּחְתִּית、就是下界，相传那是它的名。

革玛拉Gemara 提一问：再没有别的名了么？「革希嫩Gehenna」岂不是一个名么？革玛拉Gemara 答：那不是名，乃是形容之词：一个深如欣嫩子谷（גֵּי בֶן־הִנֹּם）的谷。或者这样解：凡为虚妄（הִנָּם）无益之事的都下到那里去——把「הִנָּם」读作「חִנָּם」、就是「白白地」。

1. 革玛拉Gemara 提一问：再没有别的名了么？

2. 「革希嫩Gehenna」岂不是一个名么？

3. 革玛拉Gemara 答：那不是名，乃是形容之词：一个深如欣嫩子谷（גֵּי בֶן־הִנֹּם）的谷。

4. 或者这样解：凡为虚妄（הִנָּם）无益之事的都下到那里去——把「הִנָּם」读作「חִנָּם」、就是「白白地」。

革玛拉Gemara 问：岂不是还有「תֹּפְתֶּה」这个名么——经上写着：「因为它的火坑（תֹּפְתֶּה）是自古预备好的」（以赛亚书 30:33）。革玛拉Gemara 答：那也是形容之词，意思是：凡受自己的私欲诱惑（מִתְפַּתֶּה）的，都要落在那里。

1. 革玛拉Gemara 问：岂不是还有「תֹּפְתֶּה」这个名么——经上写着：「因为它的火坑（תֹּפְתֶּה）是自古预备好的」（以赛亚书 30:33）。

2. 革玛拉Gemara 答：那也是形容之词，意思是：凡受自己的私欲诱惑（מִתְפַּתֶּה）的，都要落在那里。

革玛拉Gemara 论过 革希嫩Gehenna 的门口，又提伊甸园的门口。雷什·拉基什Reish Lakish 说：伊甸园若在 以色列地Eretz Yisrael，它的门口就是 伯善Beit She’an；若在 阿拉伯地Arabia，门口就是 贝特加雷姆Beit Garem；若在 巴比伦Babylonia 两河之间，门口就是 杜姆塞卡宁Dumsekanin——这几处都是草木极盛、土地极肥的地方。革玛拉Gemara 记着：阿巴耶Abaye 常夸 幼发拉底河Euphrates 右岸的果子，拉瓦Rava 常夸 哈尔帕尼亚Harpanya 的果子。

1. 革玛拉Gemara 论过 革希嫩Gehenna 的门口，又提伊甸园的门口。

2. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：伊甸园若在 以色列地Eretz Yisrael，它的门口就是 伯善Beit She’an；若在 阿拉伯地Arabia，门口就是 贝特加雷姆Beit Garem；若在 巴比伦Babylonia 两河之间，门口就是 杜姆塞卡宁Dumsekanin——这几处都是草木极盛、土地极肥的地方。

3. 革玛拉Gemara 记着：阿巴耶Abaye 常夸 幼发拉底河Euphrates 右岸的果子，拉瓦Rava 常夸 哈尔帕尼亚Harpanya 的果子。

革玛拉Gemara 回到密释纳所学的：板与板之间可以空出两套各四只牛那么宽，这一宽是以牛相连未解、不是以解开了的为准量的。革玛拉Gemara 问：这是明摆着的——那位 坦拿tanna 既教说「相连」，我们就知道不是解开的了。

1. 革玛拉Gemara 回到密释纳所学的：板与板之间可以空出两套各四只牛那么宽，这一宽是以牛相连未解、不是以解开了的为准量的。

2. 革玛拉Gemara 问：这是明摆着的——那位 坦拿tanna 既教说「相连」，我们就知道不是解开的了。

革玛拉Gemara 答：这一句是特意指明的，免得你说「相连」是「像相连一样」、就是彼此挨近，并不真是系在一处。所以密释纳教我们：单是挨近还不够，须实在系着，不可是解开的。

1. 革玛拉Gemara 答：这一句是特意指明的，免得你说「相连」是「像相连一样」、就是彼此挨近，并不真是系在一处。

2. 所以密释纳教我们：单是挨近还不够，须实在系着，不可是解开的。

密释纳接着说：所留的地方须够一只进、一只出。有一条 《托塞夫塔》Tosefta 讲明密释纳说：够一套进、一套出那么宽。我们的众贤者在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：一只母牛的头与大半身子有多长呢？二肘。一只母牛有多厚呢？一肘零三分之二肘——

1. 密释纳接着说：所留的地方须够一只进、一只出。

2. 有一条 《托塞夫塔》Tosefta 讲明密释纳说：够一套进、一套出那么宽。

3. 我们的众贤者在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：一只母牛的头与大半身子有多长呢？

4. 二肘。

5. 一只母牛有多厚呢？

6. 一肘零三分之二肘——