背 叶十四背·14b

「在水中」——就是在礼池的水中。「他的全身」（利未记 15:16）一语教人：所浸的水须能容他全身一时都进去。那要多少呢？一肘见方、高三肘。众贤者算出：这样大的礼池所须的水是四十 塞亚se’a。

1. 「在水中」——就是在礼池的水中。

2. 「他的全身」（利未记 15:16）一语教人：所浸的水须能容他全身一时都进去。

3. 那要多少呢？

4. 一肘见方、高三肘。

5. 众贤者算出：这样大的礼池所须的水是四十 塞亚se’a。

革玛拉Gemara 如今算 所罗门Solomon 的海该容得下几个礼池。那海的容积是五百立方肘：长十肘，宽十肘，高五肘。一个礼池最少是三立方肘。所以三百立方肘是一百个礼池的量，一百五十立方肘又是五十个礼池的量。如此四百五十立方肘就够容一百五十个礼池；那海的容积却是五百。

1. 革玛拉Gemara 如今算 所罗门Solomon 的海该容得下几个礼池。

2. 那海的容积是五百立方肘：长十肘，宽十肘，高五肘。

3. 一个礼池最少是三立方肘。

4. 所以三百立方肘是一百个礼池的量，一百五十立方肘又是五十个礼池的量。

5. 如此四百五十立方肘就够容一百五十个礼池；那海的容积却是五百。

革玛拉Gemara 答：这算法里有一处差错——上头论那海容积的算法是就方的说的，所罗门Solomon 所造的海却是圆的，容积因此小些。

1. 革玛拉Gemara 答：这算法里有一处差错——上头论那海容积的算法是就方的说的，所罗门Solomon 所造的海却是圆的，容积因此小些。

革玛拉Gemara 接着问：十肘见方的比径十肘的圆大多少呢？大四分之一。如此原算的四百立方肘当减作三百，那是一百个礼池的量；所剩的一百肘当减作七十五，那是二十五个礼池的量。照这算法，所罗门Solomon 的海只有一百二十五个礼池那么大，不是上头所说的一百五十个。

1. 革玛拉Gemara 接着问：十肘见方的比径十肘的圆大多少呢？

2. 大四分之一。

3. 如此原算的四百立方肘当减作三百，那是一百个礼池的量；所剩的一百肘当减作七十五，那是二十五个礼池的量。

4. 照这算法，所罗门Solomon 的海只有一百二十五个礼池那么大，不是上头所说的一百五十个。

拉米·巴尔·以西结Rami bar Yeḥezkel 为答这一问，这样教说：所罗门Solomon 所造的那海，下头三肘是方的，上头两肘是圆的。如此那海下头三肘容一百个礼池的量，上头两肘容五十个礼池的量，合共一百五十个礼池。

1. 拉米·巴尔·以西结Rami bar Yeḥezkel 为答这一问，这样教说：所罗门Solomon 所造的那海，下头三肘是方的，上头两肘是圆的。

2. 如此那海下头三肘容一百个礼池的量，上头两肘容五十个礼池的量，合共一百五十个礼池。

革玛拉Gemara 说：反过来说不通——说那海的底是圆的说不通，因为经上写着它的边是圆的；只是你可以说单上头一肘是圆的。

1. 革玛拉Gemara 说：反过来说不通——说那海的底是圆的说不通，因为经上写着它的边是圆的；只是你可以说单上头一肘是圆的。

革玛拉Gemara 驳这一说：这断不可入你的心，因为论那海，经上写着：「海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千 巴特bat」（列王纪上 7:26）。一 巴特bat 是多少呢？是三 塞亚se’a，因为经上说：「论油的定例：油一 巴特bat，你要献一 歌珥kor 中十分之一 巴特bat；一 歌珥kor 就是一 贺梅尔ḥomer，合十 巴特bat，因为十 巴特bat 是一 贺梅尔ḥomer」（以西结书 45:14）。这就证明一 巴特bat 是一 歌珥kor 的十分之一、就是三 塞亚se’a，因为一 歌珥kor 是三十 塞亚se’a。如此那海既容二千 巴特bat，就是六千 塞亚se’a，正是一百五十个礼池的量。

1. 革玛拉Gemara 驳这一说：这断不可入你的心，因为论那海，经上写着：「海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千 巴特bat」（列王纪上 7:26）。

2. 一 巴特bat 是多少呢？

3. 是三 塞亚se’a，因为经上说：「论油的定例：油一 巴特bat，你要献一 歌珥kor 中十分之一 巴特bat；一 歌珥kor 就是一 贺梅尔ḥomer，合十 巴特bat，因为十 巴特bat 是一 贺梅尔ḥomer」（以西结书 45:14）。

4. 这就证明一 巴特bat 是一 歌珥kor 的十分之一、就是三 塞亚se’a，因为一 歌珥kor 是三十 塞亚se’a。

5. 如此那海既容二千 巴特bat，就是六千 塞亚se’a，正是一百五十个礼池的量。

革玛拉Gemara 问：论 所罗门Solomon 的海，别处岂不是写着「可盛三千 巴特bat」（历代志下 4:5）么？革玛拉Gemara 答：那说的是那海所能盛干货堆尖的量——干货可以堆过边沿。

1. 革玛拉Gemara 问：论 所罗门Solomon 的海，别处岂不是写着「可盛三千 巴特bat」（历代志下 4:5）么？

2. 革玛拉Gemara 答：那说的是那海所能盛干货堆尖的量——干货可以堆过边沿。

阿巴耶Abaye 说：从这里学得：一个器皿盛干货比盛液体多出的，是那器皿容量的三分之一。我们在下头这条密释纳里也学过同一件：车、箱、柜，草编的圆桶、芦苇编的圆桶，并亚历山大船上的水柜——那是放在船上、盛淡水的大器——这几样虽有底、就是能盛东西的，因为能盛四十 塞亚se’a 液体、合于二 歌珥kor 干货，就是洁的。它们纵挨着传不洁之源，也不成为不洁。过了一定的大小，容器就不再算作器皿，因此染不上不洁。这条密释纳明说：能盛四十 塞亚se’a 液体的器皿，能盛二 歌珥kor、就是六十 塞亚se’a 干货。

1. 阿巴耶Abaye 说：从这里学得：一个器皿盛干货比盛液体多出的，是那器皿容量的三分之一。

2. 我们在下头这条密释纳里也学过同一件：车、箱、柜，草编的圆桶、芦苇编的圆桶，并亚历山大船上的水柜——那是放在船上、盛淡水的大器——这几样虽有底、就是能盛东西的，因为能盛四十 塞亚se’a 液体、合于二 歌珥kor 干货，就是洁的。

3. 它们纵挨着传不洁之源，也不成为不洁。

4. 过了一定的大小，容器就不再算作器皿，因此染不上不洁。

5. 这条密释纳明说：能盛四十 塞亚se’a 液体的器皿，能盛二 歌珥kor、就是六十 塞亚se’a 干货。

众贤者论使巷道许人在其中搬运所说的旁柱，高至少须有十掌，宽与厚随便多少都可。拉比约西Rabbi Yosei 说：宽至少须有三掌。

1. 众贤者论使巷道许人在其中搬运所说的旁柱，高至少须有十掌，宽与厚随便多少都可。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：宽至少须有三掌。

我们在密释纳里学过：众贤者所说的旁柱，云云。革玛拉Gemara 问：我们要说这条密释纳是不指名而依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思教的么——他说要许巷内搬运，我们要两根旁柱？

1. 我们在密释纳里学过：众贤者所说的旁柱，云云。革玛拉Gemara 问：我们要说这条密释纳是不指名而依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思教的么——他说要许巷内搬运，我们要两根旁柱？

革玛拉Gemara 答：不是；「旁柱」用了多数，是什么意思呢？是泛说旁柱，不是说一条巷道所须的数目。革玛拉Gemara 问：若是这样，上一条密释纳论横梁那条 哈拉哈halakha 也该用多数说「横梁」，我们也可以说：「横梁」用多数是什么意思呢？是泛说横梁。

1. 革玛拉Gemara 答：不是；「旁柱」用了多数，是什么意思呢？

2. 是泛说旁柱，不是说一条巷道所须的数目。

3. 革玛拉Gemara 问：若是这样，上一条密释纳论横梁那条 哈拉哈halakha 也该用多数说「横梁」，我们也可以说：「横梁」用多数是什么意思呢？

4. 是泛说横梁。

革玛拉Gemara 答：密释纳的意思是这样：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与众贤者所争的那些旁柱——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 要两根，众贤者一根就够——高至少须有十掌，宽与厚随便多少都可。革玛拉Gemara 问：随便多少是多少呢？拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教说：细到系衣服的带子那么细也算。

1. 革玛拉Gemara 答：密释纳的意思是这样：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与众贤者所争的那些旁柱——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 要两根，众贤者一根就够——高至少须有十掌，宽与厚随便多少都可。

2. 革玛拉Gemara 问：随便多少是多少呢？

3. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教说：细到系衣服的带子那么细也算。

有一条 《托塞夫塔》Tosefta 教说：人若把旁柱立在巷道的半中间、不立在巷口的，他只可在巷道靠里的那一半搬运，靠外的那一半不可。革玛拉Gemara 问：这是明摆着的，这里有什么新意呢？所以当这样说：他在靠里的那一半可以搬运，纵然巷口并没有旁柱。革玛拉Gemara 问：那也是明摆着的。革玛拉Gemara 讲明这里到底有一层新意：免得你说，靠里那一半既许搬运，只怕他就用起整条巷道来——《托塞夫塔》Tosefta 教我们说，靠里那一半的搬运是许的。

1. 有一条 《托塞夫塔》Tosefta 教说：人若把旁柱立在巷道的半中间、不立在巷口的，他只可在巷道靠里的那一半搬运，靠外的那一半不可。

2. 革玛拉Gemara 问：这是明摆着的，这里有什么新意呢？

3. 所以当这样说：他在靠里的那一半可以搬运，纵然巷口并没有旁柱。

4. 革玛拉Gemara 问：那也是明摆着的。

5. 革玛拉Gemara 讲明这里到底有一层新意：免得你说，靠里那一半既许搬运，只怕他就用起整条巷道来——《托塞夫塔》Tosefta 教我们说，靠里那一半的搬运是许的。

拉瓦Rava 说：人若在巷道里立了旁柱，却把它离地提起三掌，或使它离墙三掌的，他等于什么也没作，因为那不是合式的旁柱。纵依 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意思——他说空着到四掌为止的两物我们也说算作相连——那也只在上头说的，如挨不着巷墙的横梁；在下头，那既是山羊能过去的隔断——山羊从三掌高的口就能过去——连他也不说算作相连。

1. 拉瓦Rava 说：人若在巷道里立了旁柱，却把它离地提起三掌，或使它离墙三掌的，他等于什么也没作，因为那不是合式的旁柱。

2. 纵依 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意思——他说空着到四掌为止的两物我们也说算作相连——那也只在上头说的，如挨不着巷墙的横梁；在下头，那既是山羊能过去的隔断——山羊从三掌高的口就能过去——连他也不说算作相连。

我们在密释纳里学过 拉比约西Rabbi Yosei 说：旁柱的宽至少须有三掌。拉夫约瑟Rav Yosef 奉 拉夫犹大Rav Yehuda 之名、拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：所断的 哈拉哈halakha 不依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——安息日调 盐卤hilmei 那一件不依他，旁柱这一件也不依他。

1. 我们在密释纳里学过 拉比约西Rabbi Yosei 说：旁柱的宽至少须有三掌。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 奉 拉夫犹大Rav Yehuda 之名、拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：所断的 哈拉哈halakha 不依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——安息日调 盐卤hilmei 那一件不依他，旁柱这一件也不依他。

拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 对他说：论盐卤，你告诉过我们所断的 哈拉哈halakha 不依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思；论旁柱，你却没有这样告诉我们——只怕你忘了，那一件所断的 哈拉哈halakha 是依他的。拉夫约瑟Rav Yosef 问说：盐卤有什么不同，众贤者在那一件上与 拉比约西Rabbi Yosei 相争？旁柱这一件众贤者也与他相争，所以两件所断的 哈拉哈halakha 都不该依他的意思。拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 对他说：旁柱不同，因为 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 持 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，两位所同持的既如此，所断的 哈拉哈halakha 就可以照它定。

1. 拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 对他说：论盐卤，你告诉过我们所断的 哈拉哈halakha 不依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思；论旁柱，你却没有这样告诉我们——只怕你忘了，那一件所断的 哈拉哈halakha 是依他的。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 问说：盐卤有什么不同，众贤者在那一件上与 拉比约西Rabbi Yosei 相争？

3. 旁柱这一件众贤者也与他相争，所以两件所断的 哈拉哈halakha 都不该依他的意思。

4. 拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 对他说：旁柱不同，因为 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 持 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，两位所同持的既如此，所断的 哈拉哈halakha 就可以照它定。

革玛拉Gemara 记着：拉夫拉胡迈Rav Raḥumei 把上头那一番议论这样传：拉夫撒母耳·巴尔·舍拉之子拉夫犹大Rav Yehuda, son of Rav Shmuel bar Sheilat 奉 拉夫Rav 之名说：所断的 哈拉哈halakha 不依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——盐卤那一件不依他，旁柱这一件也不依他。后来有人对他说：你真说过这话么？他对他们说：没有。拉瓦Rava 起誓坚证他的话说：凭神起誓！他实在说过这话，我是从他那里学来的；只是他后来把这一断撤回了。他撤回的缘故是什么呢？是因那条众所共知的成例：拉比约西Rabbi Yosei 的 所以然nimmuko 在他一边，所断的 哈拉哈halakha 从他的意思，纵与多数相左也从他。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉夫拉胡迈Rav Raḥumei 把上头那一番议论这样传：拉夫撒母耳·巴尔·舍拉之子拉夫犹大Rav Yehuda, son of Rav Shmuel bar Sheilat 奉 拉夫Rav 之名说：所断的 哈拉哈halakha 不依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——盐卤那一件不依他，旁柱这一件也不依他。

2. 后来有人对他说：你真说过这话么？

3. 他对他们说：没有。

4. 拉瓦Rava 起誓坚证他的话说：凭神起誓！

5. 他实在说过这话，我是从他那里学来的；只是他后来把这一断撤回了。

6. 他撤回的缘故是什么呢？

7. 是因那条众所共知的成例：拉比约西Rabbi Yosei 的 所以然nimmuko 在他一边，所断的 哈拉哈halakha 从他的意思，纵与多数相左也从他。

拉瓦·巴尔·拉夫哈难Rava bar Rav Ḥanan 对 阿巴耶Abaye 说：论旁柱的宽，所行的 哈拉哈halakha 是怎样的呢？他对他说：你出去看众人怎样行——世人通行的，是靠一根随便宽窄的旁柱。

1. 拉瓦·巴尔·拉夫哈难Rava bar Rav Ḥanan 对 阿巴耶Abaye 说：论旁柱的宽，所行的 哈拉哈halakha 是怎样的呢？

2. 他对他说：你出去看众人怎样行——世人通行的，是靠一根随便宽窄的旁柱。

革玛拉Gemara 记着：有人传说这一答是就下头这一议说的：人为解渴而饮水，饮以先当诵这一句祝祷：「万物因他的话而有」。拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 不同，说他当诵：「创造众生并众生所需的，为你所创造的一切」。拉夫哈难Rav Ḥanan 对 阿巴耶Abaye 说：所断的 哈拉哈halakha 是怎样的呢？他对他说：你出去看众人怎样行——世人通行的，是诵「万物因他的话而有」。

1. 革玛拉Gemara 记着：有人传说这一答是就下头这一议说的：人为解渴而饮水，饮以先当诵这一句祝祷：「万物因他的话而有」。

2. 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 不同，说他当诵：「创造众生并众生所需的，为你所创造的一切」。

3. 拉夫哈难Rav Ḥanan 对 阿巴耶Abaye 说：所断的 哈拉哈halakha 是怎样的呢？

4. 他对他说：你出去看众人怎样行——世人通行的，是诵「万物因他的话而有」。