正 叶一百零五正·105a

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这两位、就是 拉比西缅·本·纳纳斯Rabbi Shimon ben Nannas 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，所据的本是同一节经文：「祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内。利未人接去，搬到外头汲沦溪边」（《历代志下》二十九章十六节）。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这两位、就是 拉比西缅·本·纳纳斯Rabbi Shimon ben Nannas 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，所据的本是同一节经文：「祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内。

2. 利未人接去，搬到外头汲沦溪边」（《历代志下》二十九章十六节）。

一位贤者、就是 拉比西缅·本·纳纳斯Rabbi Shimon ben Nannas，执定：那不洁既从殿内由祭司搬出、到院里就换了利未人接手，这就含着说院里本没有除不洁的本分，所以祭司在那里不必办。

1. 一位贤者、就是 拉比西缅·本·纳纳斯Rabbi Shimon ben Nannas，执定：那不洁既从殿内由祭司搬出、到院里就换了利未人接手，这就含着说院里本没有除不洁的本分，所以祭司在那里不必办。

另一位贤者、就是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，执定：直到利未人办不成的地方为止——因利未人不可进圣所——才由祭司搬出去。至于到了院里、那不洁利未人搬得动的地方，祭司就不再使自己成为不洁了，因他们不可与不洁相沾过于所须的时候。就是说：凡利未人进得去的地方，都是利未人搬的。

1. 另一位贤者、就是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，执定：直到利未人办不成的地方为止——因利未人不可进圣所——才由祭司搬出去。

2. 至于到了院里、那不洁利未人搬得动的地方，祭司就不再使自己成为不洁了，因他们不可与不洁相沾过于所须的时候。

3. 就是说：凡利未人进得去的地方，都是利未人搬的。

众贤者在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人人都可以进圣所去建造、修理、或从里头除去不洁。只是凡办得到的时候，这几样事当由祭司去办才合那诫命。没有祭司，利未人就进去；没有利未人，以色列人就进去。两样情形里都是：他们若是洁净的，是的，可以进去；若是不洁的，就不然，不可进那圣处。

1. 众贤者在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人人都可以进圣所去建造、修理、或从里头除去不洁。

2. 只是凡办得到的时候，这几样事当由祭司去办才合那诫命。

3. 没有祭司，利未人就进去；没有利未人，以色列人就进去。

4. 两样情形里都是：他们若是洁净的，是的，可以进去；若是不洁的，就不然，不可进那圣处。

拉夫胡纳Rav Huna 说：拉夫卡哈纳Rav Kahana 是祭司，所以他特特抬举祭司、显明他们的圣分。因为 拉夫卡哈纳Rav Kahana 教过一条 《巴拉伊塔》baraita：论身上有残疾的祭司，经上说：「只是不可进到幔子前，也不可就近坛前，因为他有残疾，免得亵渎我的圣所。我是叫他成圣的耶和华」（《利未记》二十一章二十三节）；我本要以为身上有残疾的祭司不可进 前廊Entrance Hall 与坛之间那一段，去为至圣所打制金叶。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：拉夫卡哈纳Rav Kahana 是祭司，所以他特特抬举祭司、显明他们的圣分。

2. 因为 拉夫卡哈纳Rav Kahana 教过一条 《巴拉伊塔》baraita：论身上有残疾的祭司，经上说：「只是不可进到幔子前，也不可就近坛前，因为他有残疾，免得亵渎我的圣所。我是叫他成圣的耶和华」（《利未记》二十一章二十三节）；我本要以为身上有残疾的祭司不可进 前廊Entrance Hall 与坛之间那一段，去为至圣所打制金叶。

所以经上说「只是」——那是撇开之辞，就是说这里有一层分别：按理Lechatchila 固然当由无残疾的祭司去办那诫命，只是没有无残疾的祭司，有残疾的也进得去。照样，那本是洁净之祭司的分；没有洁净的祭司，不洁的也进得去。两样情形里都是：他们若是祭司，是的，可以进去；若是以色列人，就不然，不可进那圣处。照 拉夫卡哈纳Rav Kahana 所说，不洁的祭司比洁净的以色列人在先。

1. 所以经上说「只是」——那是撇开之辞，就是说这里有一层分别：按理Lechatchila 固然当由无残疾的祭司去办那诫命，只是没有无残疾的祭司，有残疾的也进得去。

2. 照样，那本是洁净之祭司的分；没有洁净的祭司，不洁的也进得去。

3. 两样情形里都是：他们若是祭司，是的，可以进去；若是以色列人，就不然，不可进那圣处。

4. 照 拉夫卡哈纳Rav Kahana 所说，不洁的祭司比洁净的以色列人在先。

众贤者面前有人提出一疑：一个祭司是不洁的、另一个身上有残疾，两人中当由谁进去修理呢？拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 说 拉夫Rav 说：当由那不洁的进去，因他还许在会众的职事上有分。全会众若都不洁，连不洁的祭司也可以供职；身上有残疾的祭司却是一概不得供职的。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：当由那有残疾的进去，因他还许吃圣物——这就见得他虽有残疾，祭司的圣分仍在他身上。这一问 革玛拉Gemara 悬着没有断。

1. 众贤者面前有人提出一疑：一个祭司是不洁的、另一个身上有残疾，两人中当由谁进去修理呢？

2. 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 说 拉夫Rav 说：当由那不洁的进去，因他还许在会众的职事上有分。

3. 全会众若都不洁，连不洁的祭司也可以供职；身上有残疾的祭司却是一概不得供职的。

4. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：当由那有残疾的进去，因他还许吃圣物——这就见得他虽有残疾，祭司的圣分仍在他身上。

5. 这一问 革玛拉Gemara 悬着没有断。

我们在密释纳里学过 拉比西缅Rabbi Shimon 说：凡众贤者许你的，不过是把本属你的给了你。革玛拉Gemara 问：拉比西缅Rabbi Shimon 这一条通则是凭哪一条密释纳立的呢？答说：是凭那里那一条立的，因我们学过：人在安息日之界以外天黑了的，纵只在界外一肘，也不可进城。拉比西缅Rabbi Shimon 说：他纵在界外十五肘，也可以进城，因量界的人划那安息日之界的时候并不量得分毫不差。倒是把那界石立在二千肘之内，为着那些会走错的人。

1. 我们在密释纳里学过 拉比西缅Rabbi Shimon 说：凡众贤者许你的，不过是把本属你的给了你。

2. 革玛拉Gemara 问：拉比西缅Rabbi Shimon 这一条通则是凭哪一条密释纳立的呢？

3. 答说：是凭那里那一条立的，因我们学过：人在安息日之界以外天黑了的，纵只在界外一肘，也不可进城。

4. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：他纵在界外十五肘，也可以进城，因量界的人划那安息日之界的时候并不量得分毫不差。

5. 倒是把那界石立在二千肘之内，为着那些会走错的人。

头一位 坦拿tanna 说他不可进城，拉比西缅Rabbi Shimon 却对那 坦拿tanna 说：他可以进去。他的道理正如上头所说：那界实在伸到那里；凡众贤者所给人的地，本是依 妥拉Torah 之律就许他的。

1. 头一位 坦拿tanna 说他不可进城，拉比西缅Rabbi Shimon 却对那 坦拿tanna 说：他可以进去。

2. 他的道理正如上头所说：那界实在伸到那里；凡众贤者所给人的地，本是依 妥拉Torah 之律就许他的。

拉比西缅Rabbi Shimon 又说：因他们所许你的单是拉比之令所禁的事，并不是 妥拉Torah 之律所禁的。革玛拉Gemara 问：他这一条通则又是凭哪一条教训立的呢？答说：是凭那里那一条密释纳立的——那里头一位 坦拿tanna 论圣殿的琴弦安息日断了，说人可以打结把它系上；拉比西缅Rabbi Shimon 却说：他只可打一个活结。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 又说：因他们所许你的单是拉比之令所禁的事，并不是 妥拉Torah 之律所禁的。

2. 革玛拉Gemara 问：他这一条通则又是凭哪一条教训立的呢？

3. 答说：是凭那里那一条密释纳立的——那里头一位 坦拿tanna 论圣殿的琴弦安息日断了，说人可以打结把它系上；拉比西缅Rabbi Shimon 却说：他只可打一个活结。

所以单许打活结，是因那不至于叫人当献赎罪祭——打活结算不得犯了「打结」那一样所禁之工。所以众贤者许了它。至于打结，那在圣殿以外是要叫人当献赎罪祭的，众贤者就不许；因 拉比西缅Rabbi Shimon 执定：众贤者所许的单是那犯起来不过是拉比之令的事。

1. 所以单许打活结，是因那不至于叫人当献赎罪祭——打活结算不得犯了「打结」那一样所禁之工。

2. 所以众贤者许了它。

3. 至于打结，那在圣殿以外是要叫人当献赎罪祭的，众贤者就不许；因 拉比西缅Rabbi Shimon 执定：众贤者所许的单是那犯起来不过是拉比之令的事。

章末语：「我们必再回到你这里，拾得经匣的」——第十章（受欺压的HaMotze 经匣tefillin）到此为止，全卷亦到此为止。本章自 95a.22 起，先立密释纳论人安息日在城外拾得经匣：当逐副戴在身上带回去，拉班迦玛列Rabban Gamliel 说每次带两副；旧的可带，新的分不清是经匣还是作成经匣样式的护身符，就没有这本分；成捆成堆而戴不成的，坐在那里守到天黑再带回；危难之时把它遮盖起来仍旧上路，拉比西缅Rabbi Shimon 说逐人递送、不到四肘地传过去（95a–95之间b）。次论何以单许一副——从火里抢救可以穿戴多少就穿戴多少，戴经匣却连平日也只戴一副；拉班迦玛列Rabban Gamliel 许两副，是因头上、臂上各安得下两个，或因安息日本不是宜戴经匣的日子，或因行诫命与犯「不可增添」须不须存心（95之间b–96a）。次论安息日是不是宜戴经匣的日子——「从日到日」那一处解字、「这要在你手上作记号」那一节，约拿单·哈基托尼Yonatan HaKitoni 说夜间不可戴，扫罗王的女儿米甲戴经匣而众贤者不拦阻，末由 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 论新旧经匣那一段断出：经匣是不系于时的当行之诫（96a–96之间b）。次论天蓝的绒条与线可否作繸子——「人肯不肯费这工夫」正是众 坦拿tanna 所争的一层；又论旧经匣是带子结成定结的、新的是带子没有结上的，活结算不算结，并向不是行家的人买经匣须验几副（96之间b–97a）。次论成捆与成堆之别（成对zuvei），少的逐副带回、多的守到天黑，并危难有二：外邦人所加的与强盗所加的，一样遮盖、一样递送（97a–97之间b）。次立密释纳论桶与水出界，拉比犹大Rabbi Yehuda 说水无实体、众贤者说「不可走得比它主人的脚更远」；末以商旅、无主之桶水与 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 那一说收束（97之间b）。次立密释纳论人在门槛上、屋顶上读圣卷而书卷滚落，卷得回卷不回；「凡为存全安息日圣安而立的拉比之令，没有一条拦得住人抢救圣卷」——由此论门槛算作 区间区karmelit、「行走算作站住」、并人不把圣卷掷来掷去（97之间b–98a）。次立密释纳论窗前的挑台、人站在这一区挪那一区的物件、往别区小解吐唾，并唾沫在口里转过没有转过（98a–99a）。次立密释纳论人伸头到别区喝水，须把头与大半身子伸进去；论酒榨那一句其实是论什一的；又论从檐沟接水与就着管子喝、公共区里的水池与粪堆、垂到地的树（99a–99之间b）。次论树根三掌以上不可坐，由此牵出安息日不可爬树、不可倚树，上去了下得来下不得来，并「宁可起来动手」还是「宁可坐着不动手」那一段（99之间b–100a）。本章里夹着两大段离题的：一是枯树与青草——踏草、鞋上的钉、末归于「哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon，人行许作之事而无心带出禁事不算有罪」；二是夫妻之道——不可强逼妻子，妇人求丈夫所生的儿子连摩西那一代也没有过（利亚与以萨迦），夏娃的十样咒诅，并从骡、公鸡、猫、蚂蚁、鸽子学得的端庄与信实（100之间b）。次立密释纳论后院的门、荆棘捆与苇席堵口，须系着悬起来或离地悬着；又论「蒺藜」那一处三重解字（101a）。次立密释纳论人站在这一区拿钥匙开那一区的门，耶路撒冷贩禽之市那一件公案，并园门的门屋、铺子的锁与门槛（101a–101之间b）。次论门闩：末端有粗头的算不算器皿，拖地的、搁地的、插进地去的、另作把手的，并 拉比佩达特Rabbi Pedat 家那道十人才抬得动的横梁、玛尔·撒母耳Mar Shmuel 家那个半 歌珥kor 的臼（101之间b–102a）。次论船上的拱架搭席、羊圈的席卷起留一掌、帐幔与新婚之帐，末以「帐棚的斜边算作帐棚」与硬毡帽收束（102a–102之间b）。次立密释纳论圣殿里可办而境外不可办的几样：安门枢、安膏布、系琴弦、割疣；由此论众贤者所许的究竟到哪一步——拉夫约瑟Rav Yosef 说「论圣殿的拉比之令在圣殿里可破、在境内不可破」，拉瓦Rava 说那是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer、并「样式改得开的就改」；又论祭司拿芦苇裹伤指、小带子算不算多加的衣服、什么算阻隔（102之间b–104a）。次立密释纳论坛的斜道上撒盐、借辘轳打水，由此论安息日出声算不算禁——敲门、虹吸管与滴水器、赶雀鸟、妇人玩核桃与苹果，末归于「防人为自己的园子废地打水」（104a–104之间b）。末立密释纳论圣殿里的爬物之尸怎样搬出去——拿带子兜还是拿木钳夹，从哪几处搬，其余各处拿大钵扣住留到安息日过完；又论谁可进圣所修理（祭司、利未人、以色列人；不洁的与有残疾的孰先），末以 拉比西缅Rabbi Shimon「凡众贤者许你的，不过是把本属你的给了你；他们所许的单是拉比之令所禁的事」那两句通则收束全卷（104之间b–105a）。本卷十章，这是第十处，全卷至此译毕。