背 叶十五背·15b

那一禁分两步：二人先定「沾土块者当焚」，末八十年的众贤才及于「入其空域者暂悬」。

1. 倒该说：这一条防禁是分作几步定下的。

2. 先是 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 与 约西·本·约哈难Yosei ben Yoḥanan 定说：举祭terumot 若沾了列国之地的土块，就当焚；至于进了列国之地空域的 举祭terumot，他们没有定什么。

3. 圣殿被毁前末了八十年间的众贤才定说：进了列国之地空域的 举祭terumot，其身分暂悬，不焚。

岂有一定就到「当焚」的？伊尔法Ilfa 说惟独手之禁自始便是当焚。

1. 革玛拉Gemara 问：这岂不是说，一定下来就直判 举祭terumot 当焚么？

2. 伊尔法Ilfa 岂不是说过：论到手，自始所定就是「所沾的 举祭terumot 当焚」？

3. 由这话可推：惟独论手，自始所定便重到当焚的地步；至于别样，他们并不是一下就定得这样重。

改说：二人先定「沾土块者暂悬」，末八十年的众贤才加一等作「当焚」。

1. 倒该说这一条防禁是这样分几步定下的：约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 与 约西·本·约哈难Yosei ben Yoḥanan 先定说：凡沾了土块的，其身分暂悬；至于进了列国之地空域的 举祭terumot，他们没有定什么。

2. 末了八十年间的众贤才又加严一等，定说：沾了列国之地土块的 举祭terumot 当焚；至于进了列国之地空域的 举祭terumot，其身分暂悬。

然而这一禁岂不是乌沙才定的？密释纳列六样疑而当焚之事。

1. 革玛拉Gemara 再问：这事当真明白了么？

2. 这一条防禁，众贤岂不是圣殿被毁多年之后在 乌沙Usha 才定的么？

3. 因为我们在一段密释纳里学过：有六样疑而不定的不洁，凡 举祭terumot 沾着它们的都当焚：

4. 一是 疑骨之田beit haperas 之疑，就是 举祭terumot 进了一块曾犁过坟的田，尸骨落在何处不可知，那 举祭terumot 染了不洁没有也就不定；

5. 二是从列国之地来的土之疑，那土本身的不洁就是疑而不定的。

6. 所以沾着它的 举祭terumot 也是疑而不定。

7. 三是 地之民am ha'aretz 衣裳之疑。

8. 地之民既不谨守洁净，就要虑经期的妇人摸过他的衣裳。

9. 为这一层不定，他的衣裳算作染了一种重的不洁。

10. 举祭terumot 若沾着它们，染了不洁没有便不定；

11. 四是拾得的、不属自己的器皿之疑。

12. 他既不知那器皿洁净不洁净，举祭terumot 若沾着它们，染了没有便不定；

13. 五是唾沫之疑，因为那或者是 漏症者zav 的唾沫，按 妥拉Torah 之律是传不洁的。

14. 举祭terumot 若沾着它，染了没有便不定；

15. 六是人尿之疑——那尿虽挨着牲畜的尿，仍要虑它或者是 漏症者zav 的尿，按 妥拉Torah 之律为不洁。

16. 举祭terumot 若沾着它，染了没有便不定。

17. 这几样，众贤都定说：确实沾着的（就是明知这几样沾了 举祭terumot 的），虽然它们本身洁净不洁净还不定，那沾着的 举祭terumot 也当焚。

拉比约西Rabbi Yosei 说私人区中疑亦当焚；众拉比说暂悬，公共区中则算洁净。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：便是沾着与否也不定的，若事在私人区里，那沾着的 举祭terumot 也当焚——因为按 妥拉Torah 之律，私人区里生的疑一概判为不洁。

2. 依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，这几条防禁虽本是疑而不定的，众贤却看得重，以 妥拉Torah 之律待之。

3. 众拉比却说：这几样既不过是拉比之律所定的不洁，那么在私人区里沾着与否不定的，就不焚那 举祭terumot，只把它暂悬。

4. 至于在公共区里的，便算洁净。

分作三步：二人定暂悬，末八十年的众贤及于空域亦暂悬，乌沙的众贤才定土块当焚。

1. 而 乌拉Ulla 论这六样疑而不定的事说：在 乌沙Usha，他们定下了实际当怎样行的 哈拉哈halakha。

2. 既然如此，列国之地的土块传不洁，是从 乌沙Usha 所定的那时起，不是从圣殿被毁前八十年起了。

3. 倒该说：约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 与 约西·本·约哈难Yosei ben Yoḥanan 先定说：举祭terumot 若沾了列国之地的土块，其身分暂悬，不焚；至于进了列国之地空域的 举祭terumot，他们没有定什么。

4. 圣殿末了八十年间的众贤又来定说：无论沾了土的，还是进了空域的，两样的 举祭terumot 都暂悬。

5. 乌沙Usha 城的众贤这才定说：举祭terumot 若沾了列国之地的土块，当焚。

6. 至于进了列国之地空域的 举祭terumot，仍照旧暂悬。

7. 他们在这一件上并没有再加严。

玻璃器何以定为不洁？因它起于沙，众贤比之于瓦器；但瓦器不得浸洁，玻璃却得。

1. 上面所说的几样里，有一样是定玻璃器为不洁。

2. 论到玻璃器，众贤何以定它为不洁呢？

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说 雷什·拉基什Reish Lakish 说：玻璃器所从出的原是沙，所以众贤把它比作瓦器。

4. 革玛拉Gemara 问：你若这样说——众贤当真把玻璃器的不洁比作瓦器的不洁——那么玻璃器也当不得在洁净池里浸洁，正如瓦器不得浸洁一样。

5. 然则我们论浸器诸 哈拉哈halakha 时，何以在一段密释纳里学过：以下几样在器皿上成为隔碍（就是浸的时候若粘在器上，那器便洁净不成）——粘在玻璃器上的沥青与没药，便碍它浸洁。

6. 这样看来，玻璃器是可以在洁净池里浸洁的。

那说的是穿了孔而灌铅补住的玻璃器——依 拉比梅伊尔Rabbi Meir「随成器之物而论」。

1. 革玛拉Gemara 答：玻璃器照例是不得在洁净池里浸洁的。

2. 那么这里说的是什么呢？

3. 说的是一件特别的事：那玻璃器穿了孔，他灌了熔铅进去把孔封住。

4. 这条 哈拉哈halakha 是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思——他说：一概随那使它成器之物而论；就是说，一件本身不堪用的东西，若靠别一样材料补强而得用，那整件东西便取得那材料的身分。

5. 既然如此，封那玻璃器上孔的既是铅，而铅像别样金属一样可以浸洁，这几件玻璃器也就可以在洁净池里浸洁了。

6. 因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：玻璃器穿了孔而灌铅补住的，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 判它可染不洁，众拉比判它洁净。

若玻璃比同瓦器……（句未完，接下叶）

1. 革玛拉Gemara 再问：若是这样、玻璃器与瓦器同论，