背 叶一百二十二背·122b

那里点灯的时候，是照席上多数人的意思点的；在座的多半是外邦人，就是许的。

1. ——他们点那灯的时候，是照席上多数人的意思点的。

2. 在座的多半是外邦人的时候，就是许的。

撒母耳Shmuel 一次到了 阿维恩·托兰Avin Toran 家里，有一个外邦人来点了灯。撒母耳Shmuel 就把脸转过去，免得从那光得益。后来他见那外邦人拿出一张文书来读，就说：他点灯是为自己的益处；于是把脸转回来向着那灯。

1. 革玛拉Gemara 记说：撒母耳Shmuel 一次到了 阿维恩·托兰Avin Toran 的家里。

2. 有一个外邦人来，点了一盏灯。

3. 撒母耳Shmuel 就把脸转过去，背着那灯，免得从那光得益。

4. 后来 撒母耳Shmuel 看见那外邦人拿出一张文书来读，就说：他点这灯是为自己的益处。

5. 他就把脸转回来，向着那灯。

章末语：「我们必再回到你这里，凡圣书」——第十六章（凡Kol kitvei）到此为止。本章自 115a.3 起，先立密释纳论从火里救圣卷：不拘众人诵不诵、纵用别国文字写的也救。由此起了一大段辩说——拉夫胡纳Rav Huna 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 争亚兰译本与别样文字的卷子救不救，牵出科普特、玛代、古希伯来字体Ivrit、以拦、希腊诸文字，与约伯记译本埋在圣殿山砖下一事；祝文与护身符不救，异端之人的卷子连其中的神名一同烧，拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 与 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 各有极重的话；又论用雌黄红漆所写的、凑不出八十五个字母的、并卷上的空皮救不救。次论救到哪一等巷道与院子（三面墙、柱与梁、闭口与不闭口），与三餐之量、叠衣摆桌、安息日当吃几餐之争。由「以安息日为乐」牵出全卷最长的一段阿嘉达：迎安息日如迎王后、众贤各自亲手预备安息日、敬爱安息日的约瑟得珠、以赛亚书 58:13 逐句解安息日的穿行言、路得记一大段、耶路撒冷被毁的十来样缘由、并「阿们」二字读作「神，信实的王」的解字。末了回到火：外邦人与孩童来扑火当怎样待、蝎子与蛇可否打死、挡火的器皿与间接使火熄灭之禁，并外邦人所点的灯、所打的水、所搭的跳板犹太人可否用。本卷二十四章，这是第十六处。

第十七章密释纳：各样器皿安息日都可挪动，连它们的门也可一同挪，纵是安息日拆下来的也可；因为器皿的门与房子的门不同。房子的门纵已从门口卸下来，安息日也不可用，因为那不是安息日以先预备好的。

1. 各样器皿安息日都可挪动，连它们的门——那原是器皿的一部分——也可一同挪，纵是安息日拆下来的也可；因为器皿的门与房子的门不同。

2. 房子的门纵已从门口卸下来，安息日也不可用，因为那不是安息日以先预备好的。

密释纳续：人可挪那素常作禁工用的槌子来砸核桃；可挪斧头来切无花果饼；可挪锯来切乳酪；可挪铲来舀干无花果。

1. 照样，人可挪那素常作禁工用的槌子，拿它砸核桃。

2. 照样，人可挪那素常劈柴用的斧头，拿它切无花果饼。

3. 照样，人可挪锯，拿它切乳酪。

4. 照样，人可挪铲，拿它舀干无花果。

密释纳续：可挪扬谷的锹与叉——那两样原是打谷场上用的——拿它盛食物给孩子；可从纺锤上取苇子或梭子，插食物如同用叉；可挪缝衣的针挑刺，可挪缝口袋的粗针开门。

1. 人也可挪那扬谷的锹与叉——那两样原是打谷场上用在庄稼上的——拿它盛食物给孩子。

2. 人也可从纺锤上取一根苇子或一只梭子——那原是织布用的——拿它插食物，如同用叉一样。

3. 人可挪那缝衣裳用的寻常手针，拿它挑刺；也可挪那缝口袋用的粗针，拿它开门。

密释纳说各样器皿都可挪，纵是安息日拆下来的也可。我们可否由此断说：所疑的单是安息日拆下来的，至于平日拆下来的更不必说、断然可挪呢？

1. 密释纳说：各样器皿都可挪动，纵是安息日拆下来的也可。

2. 我们可否由此断说：所疑的单是安息日拆下来的器皿；至于平日拆下来的，更不必说，安息日断然是可挪的呢？

倒相反：安息日拆下来的，倒可说那几件在安息日起头时还连在原器上，算是预备好的；平日拆下来的，安息日起头时既已与原器分离，就算不得预备好的。

1. 倒相反：它们若是安息日拆下来的，倒可以说：安息日起头的时候，那几件还连在原器上，就算是预备好可用的。

2. 它们若是平日拆下来的，安息日起头的时候，它们既已与原器分离，就算不得预备好可用的。

阿巴耶Abaye 说：密释纳的意思是这样——各样器皿安息日都可连它们的门一同挪；纵是平日散开的，安息日也可挪。

1. 阿巴耶Abaye 说：密释纳的意思是这样——各样器皿安息日都可连它们的门一同挪动。

2. 纵是平日散开的，安息日也可挪动。

众贤教说：箱、柜、橱的门，安息日可从枢上取下来，却不可装回原处。至于鸡笼的门，既不可取下，也不可装回。

1. 众贤教说：箱子的门、柜子的门或橱子的门，安息日可从枢上取下来，却不可把它装回原处。

2. 至于鸡笼的门，既不可挪它，也不可把它装回原处。

论鸡笼，那坦拿执「笼既连着地，地上就有建造之禁与拆毁之禁」——人取下或装回那门，就是行了建造之工，这诚然讲得通。只是论箱、柜、橱的门，他执的是什么呢？

1. 论鸡笼，那位 坦拿tanna 执「笼既连着地，地上就有建造之禁，也有拆毁之禁」，这诚然讲得通。

2. 这样，人取下或装回那门，就是行了建造之工。

3. 只是论箱子、柜子或橱子的门，他执的是什么呢？

那坦拿若执器皿上有建造之禁，器皿上也当有拆毁之禁，取下那门就该禁；器皿上若没有拆毁之禁、取门是许的，那也当没有建造之禁。既然如此，装回原处何以是禁的呢？

1. 那位 坦拿tanna 若执器皿上有建造之禁，那么器皿上也有拆毁之禁，取下那门就该是禁的。

2. 器皿上若没有拆毁之禁、取下那门是许的，那么器皿上也当没有建造之禁。

3. 既然如此，把门装回原处何以是禁的呢？

阿巴耶Abaye 说：其实他执器皿上有建造之禁，也有拆毁之禁；要解这难处，当把那条改过来诵：不是说「可取下来」，乃是说箱、柜、橱的门若已取下，就不可装回。

1. 阿巴耶Abaye 说：其实他执器皿上有建造之禁，器皿上也有拆毁之禁。

2. 要解开这难处，当把那条的文改过来。

3. 不是说「可把它们取下来」，乃是说：箱子、柜子或橱子的门若已经取下来了，就不可把它装回原处。

拉瓦Rava 对他说：你这话有两处可驳。一是那条巴拉伊塔明说「按理可取下来」。二是「却不可装回」那个「却」字，照你改的文又怎讲呢？倒不如说，拉瓦Rava 说：那坦拿执器皿上没有建造之禁，也没有拆毁之禁；他所以说不可装回，是立一条禁例，恐怕人把它装得牢固，成了十足的禁工，把器皿作成了。

1. 拉瓦Rava 对他说：你这话有两处可驳。

2. 一是那条 《巴拉伊塔》baraita 明明教说：按理可把它们取下来。

3. 二是「却不可把它装回原处」这一句是什么意思呢？

4. 照你所改的文，这里那个「却」字又怎讲呢？

5. 倒不如说，拉瓦Rava 说：那位 坦拿tanna 执器皿上没有建造之禁，器皿上也没有拆毁之禁；既然如此，那位 坦拿tanna 何以断说不可把门装回呢？

6. 那是立一条禁例，恐怕人把它装得牢固，成了十足的禁工，把那器皿作成了。

密释纳说人可挪槌子来砸核桃。拉夫犹大Rav Yehuda 说：这里所说的，是专为核桃预备的槌子，拿它砸核桃；至于铁匠的锤子，就不可用。

1. 密释纳说：人安息日可取槌子来砸核桃。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：这里所说的那一样槌子，是专为核桃预备的，拿它砸核桃；至于铁匠的锤子，就不可用。

那坦拿执：凡本用在所禁之事上的物件，纵是为用那物件本身去行所许之事，也是禁的。

1. 那位 坦拿tanna 执：凡本用在所禁之事上的物件，纵是为用那物件本身去行一样所许之事，也是禁的。

拉巴Rabba 对他说：你若这样说，密释纳末一句所教「可挪扬谷的锹与叉，拿它盛食物给孩子」又怎讲呢——那锹与叉岂是专为孩子预备的么？倒不如说，拉巴Rabba 说：这条密释纳当这样讲：人安息日可用铁匠的锤子砸核桃。

1. 拉巴Rabba 对他说：你若这样说，密释纳末一句所教的又怎讲呢——那里教说：可挪扬谷的锹与叉，拿它盛食物给孩子；那锹与叉岂是专为孩子预备的么？

2. 倒不如说，拉巴Rabba 说：这条密释纳当这样讲：人安息日可用铁匠的锤子砸核桃。

那坦拿执——

1. 那位 坦拿tanna 执——