背 叶九背·9b

接上叶末句：免得亚伯拉罕那位义人说——「他们必受苦服事」应了，「后来他们必带许多财物出来」却没有应（创世记 15:13–14）。

1. 免得那位义人 亚伯拉罕Abraham 说：神应了他所说的「他们必受苦服事人」，却没有应他所说的「后来他们必带许多财物从那里出来」。因为神曾对 亚伯拉罕Abraham 说：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。」

2. 「并且他们所要服事的那国，我要惩罚。」

3. 「后来他们必带许多财物从那里出来」（创世记 15:13–14）。

拉比雅奈Rabbi Yannai 门下接着说：以色列人对摩西说，但愿我们只管自己出去就好。设一喻：囚在监里的人，有人许他明日放他出去并给他许多钱，他却说：我求你们，今日就放我出去，别的我一概不求。

1. 拉比雅奈Rabbi Yannai 门下接着说：以色列Israel 对 摩西Moses 说：但愿我们只管自己出去就好。

2. 革玛拉Gemara 设一喻：有人囚在监里，众人对他说：我们许你，明日放你出监，还给你许多钱。

3. 他对他们说：我求你们，今日就放我出去，别的我一概不求。

4. 以色列Israel 也正是这样：宁愿立时空手出去，不愿迟些带着大财而行。

论出埃及记 12:36「他们就把埃及人所要的给了他们」：拉比阿米Rabbi Ami 说，这是教人知道那是勉强给的。所争的是勉强了谁——一说勉强了埃及人，一说勉强了以色列人。

1. 论到那节写从 埃及Egypt 所得之物的经文——「耶和华使百姓在 埃及Egypt 人眼前蒙恩，以致 埃及Egypt 人给他们所要的；他们就把 埃及Egypt 人的财物夺去了」（出埃及记 12:36）——拉比阿米Rabbi Ami 说：这是教人知道，埃及Egypt 人所给的，是勉强给的。

2. 至于勉强了谁，有一番争论。

3. 有人说是勉强了 埃及Egypt 人，也有人说是勉强了 以色列Israel 人。

4. 持两说的各引凭据。

说勉强了埃及人的，据诗篇 68:13「在家等候的妇女分得掠物」——所要的其实是从仇敌手里夺来的掠物。说勉强了以色列人的，说他们本不愿要那些器皿——嫌路远负重。

1. 说是勉强了 埃及Egypt 人的，引那节写 以色列Israel 出 埃及Egypt 的经文为据：「在家等候的妇女分得掠物」（诗篇 68:13）。

2. 那一节里妇女向邻舍所要的，其实是从仇敌手里夺来的掠物。

   朱「掠物」（shalal）一词把「向人索要」变成「从敌人手里夺得」——所据全在这个词的军事意味。中文的「掠物」也带这层，却不易看出它正是此解的支点。

3. 说是勉强了 以色列Israel 人的，则说他们本不愿要那些器皿——因为路远，负重难行。

论那节的下半「把埃及的财物夺去了」：拉比阿米Rabbi Ami 说，他们把埃及弄成一个没有谷子的罗网；雷什·拉基什Reish Lakish 说，弄成一个没有鱼的深渊。

1. 论到那一节的下半「他们就把 埃及Egypt 人的财物夺去了」——拉比阿米Rabbi Ami 说：这是说他们把 埃及Egypt 弄得像一个罗网，里头连一粒作饵的谷子也没有，招不来飞鸟。

2. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：他们把 埃及Egypt 弄得像海里的一处深渊，里头连一条鱼也没有。

   朱两解都在一个词上：וַיְנַצְּלוּ（夺去）与「罗网」（מְצוּדָה）、「深渊」（מְצוּלָה）字形相近，故一说作网、一说作渊。中文的「罗网」与「深渊」彼此也近，却与「夺去」不生关联，这层字面上的连环只能靠注说明。

转到荆棘火中的应许：出埃及记 3:14「我是那我是」。神吩咐摩西去对以色列说：我在这奴役里与你们同在，将来在列国的奴役里我也与你们同在。

1. 革玛拉Gemara 接着讲神在荆棘火中向 摩西Moses 所许的救赎。

2. 摩西Moses 问神：以色列Israel 若问他神的名，他该怎么说；「神对 摩西Moses 说：我是那我是。又说：你要对 以色列Israel 人这样说：那『我是』打发我到你们这里来」（出埃及记 3:14）。

   朱「我是那我是」原文作 אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה，两个同形的未完成式相叠，既可读作「我是我所是」，也可读作「我将是我将要是的」——时态本身含而不定。中文的「我是」把它定在现在，下段那句「我在这奴役里与你们同在，将来也与你们同在」正是从这份不定里读出来的。

3. 神吩咐 摩西Moses 去对 以色列Israel 说：我在这一场奴役里与你们同在，在这一次救赎里也与你们同在；将来在列国的奴役里，我也必与你们同在。

摩西在神面前说：宇宙的主宰啊，一时的患难够他们担了，将来的苦让它到时候再说吧。神应了他，说：你只去告诉他们「那『我是』打发我到你们这里来」。

1. 摩西Moses 在神面前说：宇宙的主宰啊，他们所能担的，已经够了。

2. 将来的苦，就让它到那时候再受吧。

   朱「一时的患难够那一时了」原文是一句成语（dayah la-tzarah bi-she'atah），意思是苦到临头再说，不必预先加担。中文照译得出意思，那句现成话的分量却留不住——摩西是拿一句人人会说的话回神的。

3. 不必向他们提将来的奴役。

4. 神应了 摩西Moses，对他说：你去，只告诉 以色列Israel 人这一句——「那『我是』打发我到你们这里来。」

既解过「我是那我是」的叠用，接着解以利亚在迦密山的叠用：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说，两次「应允我」是求两件事——一求火从天降下烧尽坛上一切，一求神使众人心不他移，免得说这是巫术。

1. 既已解过「我是那我是」的叠用，革玛拉Gemara 接着解 以利亚Elijah 在 迦密山Mount Carmel 上那句叠用的话：「耶和华啊，应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转」（列王纪上 18:37）。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：以利亚Elijah 为何两次说「应允我」？

3. 这一叠用是教人知道，以利亚Elijah 在神面前说：宇宙的主宰啊，求你应允我，使火从天降下，烧尽坛上的一切；又求你应允我，使他们的心不去另寻别的说法解释所见的事，免得他们说那是巫术所为。

4. 正如 以利亚Elijah 所说的那句：「是你叫这民的心回转」——神既能叫人心转过去，也能叫人心回到正路上来。

   朱「回转」（הֲסִבֹּתָ）在原文既可读作「你使他们心偏离」，也可读作「你使他们心转回」——同一个词两面皆通。以利亚这句求的正是后一面；中文一旦择定「回转」，那层「你既能使之偏、也能使之回」的双关便只剩一半。

密释纳：晨间从何时起诵《听》？从人能分辨天蓝与白之时。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：从能分辨天蓝与葱绿之时。须在日出之前诵完；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说可到白日三个时辰——因君王照例三个时辰才起身。

1. 晨间从何时起诵 《听》Shema？

2. 从人能分辨 天蓝tekhelet 与白色之时起。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：从人能分辨 天蓝tekhelet 与葱绿之时起。

4. 而人须在「当你起来」那一段时候的末尾——就是日出、日光初照之时——把 《听》Shema 诵完。

5. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：晨间的 《听》Shema 可诵到白日三个时辰为止；那时仍算「当你起来」的时候，因为君王照例是在白日三个时辰才从睡中起身的。

   朱以君王的作息定律法的时限，是这一说的路数：「当你起来时」既是人起身的时候，便按最迟起身的人算。中文译得出，却读不出「君王」在此不是尊称而是量器——律法借他定界。

过了这时候才诵的人也不算白诵——他虽未在定时里尽那诫命，仍如同一个读妥拉的人。

1. 诵 《听》Shema 虽有定下的时段，过了这时候才诵的人也不算白诵。

2. 他虽没有在定时里尽了诵 《听》Shema 那条诫命，却仍算作一个读 妥拉Torah 的人，照此得赏。

革玛拉问：「分辨天蓝与白」是指什么？若指一堆白羊毛与一堆蓝羊毛，那夜里也分得出。故必是指繸子上的蓝线与白线。

1. 那条 《密释纳》mishna 说，晨间诵 《听》Shema 的时刻起于人能分辨 天蓝tekhelet 与白色之时。

2. 革玛拉Gemara 问：「分辨 天蓝tekhelet 与白色」是指什么？

3. 你若说是指分辨一堆白羊毛与一堆 天蓝tekhelet 色的羊毛，那么夜里岂不也分得出？

4. 倒该说：那是指用 天蓝tekhelet 色的线与白线所作的繸子（参民数记 15:38）——人须能分辨繸子上那根 天蓝tekhelet 的线与其中的白线。

5. 论到晨间诵 《听》Shema 从何时起，一则 《巴拉伊塔》baraita 另引几种 《密释纳》mishna 未载的意见。

一则 《巴拉伊塔》baraita：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说，从能分辨狼与狗之时；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说，从能分辨驴与野驴之时；「另有人」说：从能在四肘之外看见并认出同伴之时。

1. 一则 《巴拉伊塔》baraita 教说：

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：白日起于人能分辨两样相似的牲畜——如狼与狗——之时。

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 另举一个凭据，说：白日起于光够分辨驴与野驴之时。

4. 而 另有人Aḥerim 说：起于人能在四肘之外看见另一个人——只是相识而非熟识者（据《耶路撒冷塔木德》）——并认出他来之时。

   朱另有人Aḥerim 不是泛指的「其他人」，是塔木德里一个固定的称号，指某位匿名坦拿。中文取「另有人」以存其为名号；若读作众口之言，就看不出这是一家有归属的说法。

拉夫胡纳Rav Huna 说：哈拉哈依「另有人」。阿巴耶Abaye 说：戴经匣依「另有人」，诵《听》则依笃行者之例——拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说，笃行者总在日出那一刻把《听》诵完。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：哈拉哈halakha 依 另有人Aḥerim 之说。

2. 阿巴耶Abaye 说：论到从何时起可戴 经匣Tefillin——那是只在白日才行的一条诫命——哈拉哈halakha 依 另有人Aḥerim 之说。

3. 至于诵 《听》Shema，人当照 笃行者vatikin 的规矩而行——那是一班行事格外精严的虔敬人。

4. 因为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：笃行者vatikin 总在日出那一刻把 《听》Shema 诵完；人当照此而行。

一则 《巴拉伊塔》baraita 同此：笃行者在日出那一刻把《听》诵完，为的是把救赎祝祷紧接到祷告上，好使所祷落在白日里。

1. 一则 《巴拉伊塔》baraita 也这样教过：笃行者vatikin 总在日出那一刻把 《听》Shema 诵完，为的是把紧接 《听》Shema 之后的救赎祝祷接到祷告上，好使他所祷的落在白日里。

   朱此处三件事要一齐扣上：诵《听》收在日出那一刻、救赎祝祷紧接晨祷、晨祷落在白日之内。原文用一个「为的是」把三者串成一串；中文须分说，那份一气衔接的紧凑便松了。

拉比泽拉Rabbi Zeira 举经为据：诗篇 72:5「他们要在日头还存的时候敬畏你」——可见敬畏之情当在日出之际表出。

1. 论到 笃行者vatikin 这一规矩，拉比泽拉Rabbi Zeira 说：所据的是哪一节？

2. 「太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代」（诗篇 72:5）。

3. 这一节表明：人当在日出之际——就是「与日头同时」——把敬畏天的心表出来。

   朱「与日头同时」（im shamesh）被读作「赶在日出那一刻」，故成 笃行者vatikin 的凭据。中文的和合本作「太阳还存」，说的是时间之久，读不出「同时」这一层——而全解正落在这两个字上。

拉比约西·本·以利雅金Rabbi Yosei ben Elyakim 以耶路撒冷圣会的名义作见证：凡在日出之际把救赎祝祷紧接到祷告上的人，那一整天都不受害。

1. 拉比约西·本·以利雅金Rabbi Yosei ben Elyakim 以 耶路撒冷Jerusalem 圣会的名义作见证——那是当地一班贤者的名号——说：凡在日出之际把救赎祝祷紧接到祷告上的人，那一整天都不受害。

拉比泽拉Rabbi Zeira 说：果真如此么？我紧接过，却仍受了害。答：你受的什么害——不过是给王宫送了一枝香桃木么？那也该出代价，因得见王的面：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说，人当竭力跑去迎见君王，连外邦君王也当去迎，好使他日得见救赎时，分得出以色列的王与外邦的王。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：果真如此么？

2. 我岂不是把救赎祝祷紧接到祷告上过，却仍旧受了害？

3. 拉比约西·本·以利雅金Rabbi Yosei ben Elyakim 问 拉比泽拉Rabbi Zeira：你受了什么害？

4. 不过是给王宫送了一枝香桃木么？

5. 革玛拉Gemara 所指的是：拉比泽拉Rabbi Zeira 身为当地受敬重的人，须随一队人把一顶香桃木编的冠冕送去献给王——那是一份他并不情愿的体面差事。

6. 然而那件事上你也是出了代价才得见王的面；正如 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人总当竭力跑去迎见 以色列Israel 的君王，好亲眼见他们的荣耀。

7. 不但当跑去迎见 以色列Israel 的君王，连外邦列国的君王也当去迎——这样，他若配得亲见 以色列Israel 得赎，就分得出 以色列Israel 的君王与列国的君王之别，看出那位犹太的王大得多、他的治权如何显明。

8. 所以说，拉比泽拉Rabbi Zeira 得见王的面，反是他的福分。

   朱「受害」与「福分」在这一段里翻了个面：他所诉的苦差，反被说成所得之赏。原文以问句轻轻一转（「你受的什么害？」），中文须补出解说，那份反问的机锋便钝了。

拉比伊拉Rabbi El'a 嘱 乌拉Ulla：你到巴比伦，当着众人向我兄弟 拉夫贝鲁纳Rav Beruna 问安——他是个以诫命为乐的大人物。有一次他把救赎祝祷紧接到祷告上，终日笑口不绝。

1. 乌拉Ulla 要往巴比伦去之前，拉比伊拉Rabbi El’a 对他说：你到了那里，要当着众人向我兄弟 拉夫贝鲁纳Rav Beruna 问安；他是个大人物，以行诫命为乐，理当受这份敬重。

2. 革玛拉Gemara 举一事为证，见他果然是个以诫命为乐的大人物：有一次 拉夫贝鲁纳Rav Beruna 照 笃行者vatikin 的规矩，在日出之际把救赎祝祷紧接到祷告上（托萨福Tosafot），那一整天他口中的笑与喜乐都不曾断过。

就实行发问：怎么能紧接得上？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 明说祷告之前要诵「主啊，求你使我嘴唇张开」，之后要诵「愿我口中的言语……蒙悦纳」——那前一节岂不隔在救赎与祷告之间？

1. 就实行而言，革玛拉Gemara 问：人怎么能把救赎祝祷紧接到祷告上？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过：祷告起头要诵「主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬你的荣耀」（诗篇 51:17），祷告末了要诵「愿我口中的言语、心里的意念，在你面前蒙悦纳；耶和华啊，我的磐石，我的救赎主」（诗篇 19:15）？

3. 若是这样，那前一节就隔在救赎与祷告之间了。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：那一节只在晚间的祷告里诵，晨祷里不诵。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：「主啊，求你使我嘴唇张开」这一节，只在晚间的祷告里诵，晨祷里不诵。

驳：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过，得来世之份者正是把晚间的救赎祝祷紧接到晚祷上的人？那么晚祷之前也不该诵那一节。

1. 革玛拉Gemara 问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过：谁配得来世的一份？

2. 就是那把晚间的救赎祝祷紧接到晚间祷告上的人。

3. 既然如此，诗篇这一节在晚祷之前也不该诵。

于是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 改说：那一节只在午后的祷告之前诵。

1. 于是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：「主啊，求你使我嘴唇张开」这一节，只在午后的祷告之前诵。

拉夫阿施Rav Ashi 另解：纵说三祷之前都诵也无妨——贤者既定下这一节，它便算作祷告的延长，与救赎直接相接无异。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 另给一解：纵然你说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以为「主啊，求你使我嘴唇张开」在三祷之前都要诵——连晨祷与晚祷也算在内。

2. 贤者既定下了这一节，它便算作一段延长了的祷告；它已是祷文不可分的一部分，救赎接在这一节上，与直接接在祷告上并无分别。

拉夫阿施Rav Ashi 举同理为证：不然晚间怎么接得上？救赎之后总得诵《使我们躺卧》。既是贤者定下的，它便算作救赎祝祷的延长；此处同理。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 为自己这一说举证：你若不这样说，晚间又怎能把救赎祝祷紧接到晚祷上呢？

2. 救赎祝祷之后，岂不是总得诵 《使我们躺卧》hashkivenu？

3. 倒该说：贤者既定下要诵 《使我们躺卧》hashkivenu，它便算作一段延长了的救赎祝祷。

4. 此处也是一样：贤者既把这一节定在祷文里，它便算作一段延长了的祷告。

就收束那一节发问：「愿我口中的言语蒙悦纳」既可作收尾、也可作起头，贤者为何定在十八祝祷之后？何不放在起头？

1. 论到祷告收束时所诵的那一节，革玛拉Gemara 细想：「愿我口中的言语、心里的意念，在你面前蒙悦纳」这一节，既可作收尾——求神悦纳方才所祷的；

2. 也可作起头——求神悦纳我将要祷的。既然如此，便有一问：贤者为何定它在构成 《立祷》Amidah 的十八段祝祷之后诵？

   朱「十八祝祷」是《立祷》的旧称（Shemoneh Esreh 即「十八」），虽后来实为十九段，名仍作十八。中文的「十八段祝祷」照数译出，读不出那个数目已成祷文的名字。

3. 何不放在祷告的起头诵？

拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 之子 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：因为大卫也是在十八篇之后才说这话的（诗篇十九篇末），故贤者定在十八段祝祷之后。

1. 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 之子 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这一节之所以定在构成 《立祷》Amidah 的十八段祝祷之后诵，是因为 大卫David 也是在十八篇之后才说这话的（诗篇第十九篇末）。

2. 所以贤者定下：在 《立祷》Amidah 的十八段祝祷之后诵它。

驳：那是十八篇么？在那一节之前的明明有十九篇。

1. 革玛拉Gemara 问：那是十八篇诗么？

2. 在那一节之前的，明明有十九篇。

答：诗篇第一篇「不从恶人的计谋」与第二篇「外邦为什么争闹」本是一篇，故十九篇实为十八篇。

1. 革玛拉Gemara 答：诗篇第一篇「这人便为有福」与第二篇「外邦为什么争闹」本是一篇，所以那十九篇其实是十八篇。

举证：拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 之子 拉比犹大Rabbi Yehuda 说，大卫说了一百零三篇，都没有说「哈利路亚」，直到他看见恶人倾覆才说——据诗篇 104:35。

1. 革玛拉Gemara 举一证，说明头两篇其实是一篇。

2. 因为 拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 之子 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：大卫David 说了一百零三篇，篇篇都没有说 哈利路亚Halleluya，直到他看见恶人倾覆才说。

3. 到那时候，大卫David 才能全心说出 哈利路亚Halleluya。

4. 正如经上所说：「愿罪人从世上消灭；愿恶人归于无有。

5. 我的心哪，你要称颂耶和华！哈利路亚Halleluya」（诗篇 104:35）。

此处的数目也对不上：那是一百零三篇么？明明是一百零四篇。可见「这人便为有福」与「外邦为什么争闹」本是一篇。

1. 此处 革玛拉Gemara 也注意到这数目似乎不合：那是一百零三篇诗么？

2. 明明是一百零四篇。

3. 倒该由此断定：「这人便为有福」与「外邦为什么争闹」本是一篇。

   朱两处数目都少一篇，故以「头两篇本是一篇」一并解开——原文是拿两处相同的差数互证。中文照译得出，那份「两处都少一，可见不是笔误」的推力却要读者自己数才觉得出。

再引一证：拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说——话未说完，本叶到此为止，下文接在叶十正。

1. 还有一证说明这两篇本是一篇，是据 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说的话：