正 叶八正·8a

接上叶末句：诗篇 69:14「愿我的祷告在悦纳的时候达到你面前」——何时是悦纳的时候？会众祷告的时候。与会众同祷有益，因神必不推却会众的祈求。

1. 经上写着「至于我，耶和华啊，愿我的祷告在悦纳的时候达到你面前；神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我」（诗篇 69:14）——这是什么意思？

2. 看来这人所求的，是愿自己的祷告正赶上神格外悦纳的时候。

3. 何时是悦纳的时候？

4. 就是会众祷告的时候。

5. 与会众同祷是有益的，因为神必不推却会众的祈求。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比约西Rabbi Yosei 由另一节得之：以赛亚书 49:8「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你」。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 说：会众同祷之所以特别，是由这一节得之：「耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你」（以赛亚书 49:8）。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 之子 拉比阿哈Rabbi Aḥa 由约伯记 36:5 得之——那一节被读作「神必不轻看『众多者』的祷告」；又据诗篇 55:19「因有许多人与我同在」。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比阿哈Rabbi Aḥa 说：这是由这一节得之：「看哪，神有大能，并不轻看人」（约伯记 36:5）。

2. 他把这一节另读作：「看哪，神必不轻看」那「大能者」——也就是会众——的祷告。

   朱另读全在一个词：kabbir（大能的）被读作「众多的」，故「神有大能」变成「神不轻看众多者」。中文的「大能」与「众多」不相干，这一步只能靠注说明。

3. 又写着：「他救赎我的命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。

4. 神必听见而应允他们……」（诗篇 55:19–20）。

5. 这一节教人知道：那祷告之所以蒙应允，正因祷时有许多人与他同在。

一则 《巴拉伊塔》baraita 同此：拉比拿单Rabbi Natan 说，何以见得神不轻看众人的祷告？据同两节。他把「使我得享平安」读作神对以色列说的话：凡勤于 妥拉Torah、行慈惠、又与会众同祷的人，我算他如同救赎了我与我的儿女脱离列邦。

1. 末后这个凭据，也在一则 《巴拉伊塔》baraita 里教过。

2. 拉比拿单Rabbi Natan 说：何以见得神不轻看众人的祷告？

3. 正如经上所说：「看哪，神必不轻看大能者」；又写着：「他救赎我的命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。」拉比拿单Rabbi Natan 不把这话解作大卫说自己，而解作神对 以色列Israel 说话。

4. 神说：凡勤于 妥拉Torah——箴言 3:17「他一切的路都是平安」正是称 妥拉Torah 为平安——又行慈惠的事、并与会众同祷的人，我算他如同救赎了我和我的儿女脱离世上的列邦。

   朱整解系于「平安」（shalom）一词两指：经文的「使我得享平安」被读作「借着妥拉」，因妥拉之路即平安之路。中文两处虽也都作「平安」，却不带那份同字相认的凭据之力。

雷什·拉基什Reish Lakish 说：城里有会堂而不进去祷告的人，称为恶邻——据耶利米书 12:14「我一切的恶邻，就是那些侵占我产业的」；不止如此，他还招致自己与子孙被掳。

1. 接着称颂会众同祷，雷什·拉基什Reish Lakish 说：城里近处有会堂而不进去祷告的人，称为恶邻，正如经上所说：「耶和华如此说：至于我一切的恶邻，就是那些侵占我产业——我使我民 以色列Israel 承受为业之地——的，看哪，我要将他们从本地拔出去，也要将 犹大Judah 家从他们中间拔出来」（耶利米书 12:14）。

2. 只在祷告之处的门外挨着、并不进去的人——那门是「我的产业」——就算作恶邻。

   朱「侵占」原文作 nog'im，本义只是「触着、挨着」。此处正取其字面：挨着而不进去。中文的「侵占」重，读不出「只挨了一下」这层轻，而整解正在这个轻上。

3. 不止如此，他还因此受罚，招致自己与子孙被掳，正如经上所说：「看哪，我要将他们从本地拔出去，也要将 犹大Judah 家从他们中间拔出来。」

众贤者告诉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 巴比伦也有长寿的老人，他很诧异——经上说的是「在那地」得享长寿。听说巴比伦人早晚都到会堂去，他说：那正是他们得益之处。

1. 革玛拉Gemara 记：众贤者告诉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说，巴比伦也有长寿的老人，他很诧异，说：经上写着「使你们和你们子孙的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许赐给他们的地上得以长久，如天覆地的日子一样」（申命记 11:21）——长寿是在 以色列地Eretz Yisrael，不在境外。

2. 那么巴比伦的居民何以长寿呢？

3. 众人告诉他，巴比伦的人清早就去、天晚才回，总在会堂里，他就说：那正是他们得益、延年的缘故。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 也这样嘱咐儿子：早去晚回，进会堂去，你们的年岁必得加多。所据是箴言 8:34「日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福」，接着说「因为寻得我的，就寻得生命」。

1. 正如 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 对儿子们说：你们要清早去、天晚回，进会堂里去，好使你们的年岁加多。

2. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比阿哈Rabbi Aḥa 说：这是据哪一节？

3. 正如经上所说：「听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福」（箴言 8:34）。

4. 所得的赏写在接着的一节：「因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠」（箴言 8:35）。

据此，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：人进会堂总当进两道门。这话费解——若会堂只有一道门呢？故当解作：进到两道门那么深的地方，然后祷告，以应「在我门框旁边」的复数。

1. 据这一节，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：人进会堂，总当进两道门。

2. 这话费解。

3. 革玛拉Gemara 随即问：你以为 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说的是照字面进两道门么？

4. 会堂若只有一道门，怎么办？

5. 倒该把他的话这样讲：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说的是，人进会堂当进到两道门那么深的地方，然后祷告。

   朱「两道门」原文作「两个门的量」（shi'ur shenei petaḥim）：不是两扇门，是那样一段距离。中文的「两道门那么深」译得出量，却读不出原文是靠「门框」（门柱经匣mezuzot）用了复数才推出这个量的。

6. 进到两道门那么深的地方，才应了那一节的「在我门框旁边等候」——门框是复数。

由「寻得我的就寻得生命」引出诗篇 32:6「凡虔诚人当趁你可寻找的时候祷告」。拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：所谓「可寻找的时候」，是指寻妻——据箴言 18:22「得着贤妻的，是得着好处」。

1. 既提到「寻得我的，就寻得生命」，革玛拉Gemara 便要弄清那节的意思。

2. 经上说：「因此，凡虔诚人当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里」（诗篇 32:6）。

3. 论到「可寻找的时候」这话，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：那是指人当寻妻的时候——人当祷告，好得着一位相宜的女子为妻。

4. 正如经上所说：「得着matza 贤妻的，是 得着matza 好处，并且得蒙耶和华的恩惠」（箴言 18:22）。

以色列地的风俗：人娶妻，众人便问他「得着matza 还是 发现motzeh？」——是箴言 18:22 那个「得着贤妻是得着好处」的 得着matza，还是传道书 7:26「我得知有等妇人比死还苦」的 发现motzeh。

1. 在 以色列地Eretz Yisrael，风俗是这样：人娶了妻，众人便问他：得着matza 还是 发现motzeh？

2. 换句话说，众人是问那新郎：合他妻子的，是上面箴言那一节以 得着matza 起头的话——「得着贤妻的，是得着好处，并且得蒙耶和华的恩惠」；还是那一节以 发现motzeh 起头的话更合——「我得知有等妇人比死还苦」（传道书 7:26）。

   朱两词同形而元音不同：得着matza 是完成式「他已得着」，发现motzeh 是分词「我发现」。希伯来文不标元音，一串辅音便是一问；这问法本身就是一句玩笑话，中文只能把两个原词并列，玩笑的机锋便钝了。

拉比拿单Rabbi Natan 另解：「可寻找的时候」是指寻得 妥拉Torah 的时候——据「寻得我的，就寻得生命」。

1. 拉比拿单Rabbi Natan 说：「可寻找的时候」是指寻得 妥拉Torah 的时候，正如那节论 妥拉Torah 的经文所说：「寻得我的，就寻得生命。」妥拉Torah 正是人最当寻的。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 又解：那是指死——据诗篇 68:21「死亡的出路」。所据是「出路」（totzaot）与「寻得」（得着matza）词形相近。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：「可寻找的时候」是指死。

2. 人当祷告，好使死到之时能平安离世，正如经上所说：「死亡的出路」（诗篇 68:21）。

3. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 这话所据的，是「出路」一词与 得着matza（寻得）词形相近。

   朱两词同一词根 י-צ-א／מ-צ-א 之间的形近：totzaot（出路）与 得着matza（寻得）在原文一看便觉相牵。中文的「出路」与「寻得」毫无形迹相通，这一解只能靠注。

一则 《巴拉伊塔》baraita 同此：世上造了九百零三样死法——「出路」一词的字数值正是这个数。最难的是喉窒，最易的是「亲嘴」：喉窒如倒拔羊毛里的刺，亲嘴如从奶中抽出一根发。

1. 这话在一则 《巴拉伊塔》baraita 里也教过：世上造了九百零三样死法，正如经上所说「死亡的出路」——而那个「出路」一词的 字数值gimatriya 正是九百零三。

2. 革玛拉Gemara 解说：这些死法中最难的是喉窒，最易的是「亲嘴」而死。

   朱「喉窒」原文作 askara，指喉部肿闭而窒的病（今多比作白喉一类），塔木德以它为最苦的死法。中文的「喉窒」是描述，不是那个病名本身；病名一经描述，读者便不知它在原文里是一个有定指的词。

3. 喉窒像一根刺缠在羊毛里，倒着拔出来时，把毛都撕坏了。

4. 也有人说：喉窒像在食道口塞进绳索——塞进去几乎不能，拔出来痛不可当。

5. 至于「亲嘴」而死，就像从奶里抽出一根头发。

   朱「亲嘴」（neshika）指气息如被神轻轻取去，传统以摩西之死为其例。中文的「亲嘴」易读作实事，原文却是死法的一个名目；此处只能照译并标出。

6. 人当祷告，好使自己不死于痛苦。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又解：「可寻找的时候」指得着体面的葬埋。拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 举约伯记 3:22「他们寻见坟墓就快乐」。拉巴·巴尔·拉夫舍伊拉Rabba bar Rav Sheila 引俗谚：人当求怜恤，直到最后一铲土落下为止。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：「可寻找的时候」是指得着体面的葬埋——人当为此祷告。

2. 为帮 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这一解，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：是哪一节教人「可寻找的时候」指葬埋？

3. 「他们欢喜欣喜，寻见坟墓就快乐」（约伯记 3:22）——因为人有时到了那样的地步，身子得一处坟墓可安歇，反是宽慰。

4. 拉巴·巴尔·拉夫舍伊拉Rabba bar Rav Sheila 说：这正是俗语的意思——人当求怜恤，直到最后一铲土落在他坟上为止。

玛尔祖特拉Mar Zutra 再解：那是指寻得便所。以色列地的人说：玛尔祖特拉Mar Zutra 这一解胜过众解——因「出处」一词在圣经里（列王纪下 10:27）正与便所相连（拉比亚伯拉罕·摩西·霍罗维茨Rabbi Abraham Moshe Horovitz）。

1. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：「可寻找的时候」是指寻得一处便所。

2. 那时多数地方没有沟渠，人须出城解手。

3. 正因这一层不便，寻得一处相宜的地方，玛尔祖特拉Mar Zutra 便称之为「可寻找的时候」。

4. 在西边——以色列地——他们说：玛尔祖特拉Mar Zutra 这一解胜过以上众解；因为 发现motzeh 一系的词在圣经里（参列王纪下 10:27）正与便所相连（拉比亚伯拉罕·摩西·霍罗维茨Rabbi Abraham Moshe Horovitz）。

   朱这一解也系于 מ-צ-א／י-צ-א 一系的字：发现motza 既是「所寻得的」，也用作便所的讳称。中文的「出处」与「便所」不相干，那份以雅词代秽事的委婉也随之不见。

话回到会堂：拉瓦Rava 对 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 说：请师尊把你以 拉夫希斯达Rav Ḥisda 之名说过的那几句论会堂的好话，说给我们听。

1. 话回到本卷的正题，拉瓦Rava 对 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 说：请师尊把你以 拉夫希斯达Rav Ḥisda 之名说过的那几句论会堂的好话，说给我们听。

Rafram 答：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说，诗篇 87:2「耶和华爱锡安的门，胜于雅各一切的住处」——意思是：神爱那因精研哈拉哈而显异的门，胜过会堂与经院。

1. 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 对他说：拉夫希斯达Rav Ḥisda 是这样说的：经上说「耶和华爱 锡安Zion 的门，胜于 雅各Jacob 一切的住处」（诗篇 87:2）——这是什么意思？

2. 意思是：神所爱的，是那因精研 哈拉哈halakha 而显为出众的门——那才是「锡安的门」，就是显异之门——胜过会堂与经院。

   朱全解在音近：「锡安」（Tziyyon）与「显异的」（metzuyanim）同一词根 צ-י-ן 一路，故「锡安的门」被读作「显异之门」。中文的「锡安」是音译，与「显异」不生关联，这一步只能靠注说明。

3. 那些地方虽是「雅各的住处」里最出众的，却不是精研 哈拉哈halakha 的所在。

拉比希亚·巴尔·阿米Rabbi Ḥiyya bar Ami 以 乌拉Ulla 之名说：圣殿毁后，神在他的世界里只有哈拉哈的四肘之地。

1. 哈拉哈是至高的追求——这层意思，正见于 拉比希亚·巴尔·阿米Rabbi Ḥiyya bar Ami 以 乌拉Ulla 之名所说的话：自圣殿被毁那日起——圣殿本是 舍金纳Shekhina 在此世安居之处——神在他的世界里只剩一处专显其临在的地方，就是研习 哈拉哈halakha 的那四肘之地。

   朱「四肘」（arba amot）是律法上表「一人立身之地」的定量，非泛言狭小。中文的「四肘之地」保住了尺寸，读不出它是一个法律上的量词——那句话的分量正在于：神所余的地方，只有一个人站着那么大。

这话有实际的后果：阿巴耶Abaye 说，起先我在家研习、到会堂祷告；听了那句话之后，我只在自己研习的地方祷告。

1. 这话有实际的后果。

2. 阿巴耶Abaye 说：起先我在家里研习，到会堂去祷告。

3. 后来我听见 拉比希亚·巴尔·阿米Rabbi Ḥiyya bar Ami 以 乌拉Ulla 之名所说的——自圣殿被毁那日起，神在他的世界里只剩一处，只有 哈拉哈halakha 的那四肘之地——我由此懂了那四肘之地的分量，从此只在自己研习的地方祷告。

同样：拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 在提比里亚虽有十三座会堂，却只在自己研习的柱间祷告。

1. 同样，革玛拉Gemara 记：拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 在 提比里亚Tiberias 虽有十三座会堂，却只在自己研习的那两柱之间祷告。

同一人再说：靠自己劳力得食的人，大于敬畏天的人——论敬畏天者只说「便为有福」（诗篇 112:1），论劳力得食者却说「你要享福，事情顺利」（诗篇 128:2）：「享福」在今世，「顺利」在来世。

1. 拉比希亚·巴尔·阿米Rabbi Ḥiyya bar Ami 又以 乌拉Ulla 之名说：靠自己劳力得食的人，大于那敬畏天的人——就是说，大于那因敬畏神而闲坐不作工的人。

2. 因为论到敬畏天的人，经上写着：「敬畏耶和华、甚喜爱他命令的，这人便为有福」（诗篇 112:1）；而论到靠自己劳力得食的人，经上写着：「你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利」（诗篇 128:2）。

3. 革玛拉Gemara 解这一节说：「你要享福」是在今世，「事情顺利」是在 来世Olam haba。

4. 而论到敬畏天的人，经上只说「这人便为有福」，却没有写「事情顺利」。

   朱推论全在两节的用语之别：一节只说 《有福》ashrei（便为有福），一节兼说 ashreikha ve-tov lakh（你要享福，事情顺利）。中文两处都作「福」，那「多出来的一句」便不显眼；原文是靠一句之有无立论的。

同一人再说：人当住在师傅所住之处。示每·本·基拉在世时，所罗门没有娶法老的女儿——圣经记示每之死（王上二章末）之后，随即记这桩婚事（三章起首）。

1. 拉比希亚·巴尔·阿米Rabbi Ḥiyya bar Ami 又以 乌拉Ulla 之名说：人总当住在自己师傅所住的地方——如此便可免于犯罪。

2. 因为 示每·本·基拉Shimi ben Gera 在世的时候——传统以他为大 妥拉Torah 学者、所罗门Solomon 的师傅（参 《离书卷》Gittin 叶五十九正）——所罗门Solomon 没有娶 法老Pharaoh 的女儿。

3. 圣经记 示每·本·基拉Shimi ben Gera 之死（列王纪上第二章末）之后，随即记下 所罗门Solomon 娶 法老Pharaoh 女儿的事（第三章起首）。

   朱这一步的凭据是两段经文相邻，别无明文——塔木德以次序为据，读作因果。中文照译得出次序，却不易看出这本身就是一条释经的路数（前后相接即相关）。

驳：一则 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教说，人不当住在师傅所住之处？

1. 革玛拉Gemara 提出驳难：一则 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教说，人不当住在自己师傅所住的地方？

答：不难。当住的，是他甘心顺服师傅、听其教训的情形；不当住的，是他不肯顺服、以致相争的情形。

1. 革玛拉Gemara 答：这并不难。

2. 说当住在师傅所住之处的，指的是他甘心顺服师傅、必听其教训吩咐的情形。

3. 而那则说不当住在师傅所住之处的 《巴拉伊塔》baraita，指的是他不肯顺服、以致两人起争的情形。

话回到会堂：拉夫胡纳·巴尔·犹大Rav Huna bar Yehuda 传 拉比梅纳赫姆Rabbi Menaḥem 传 拉比阿米Rabbi Ami 说，以赛亚书 1:28「离弃耶和华的必致消灭」指的是：妥拉书卷取出诵读时，把它撇下而出会堂的人。

1. 革玛拉Gemara 又回到会堂一题。

2. 拉夫胡纳·巴尔·犹大Rav Huna bar Yehuda 说，拉比梅纳赫姆Rabbi Menaḥem 说，拉比阿米Rabbi Ami 说过：经上写着「离弃耶和华的必致消灭」（以赛亚书 1:28）——这句话在哈拉哈上实指什么？

3. 这一节指的是：妥拉书卷Sefer Torah 已经取出预备诵读，那人却把它撇下、出了会堂——看着像是从神面前逃开。

就实际而言：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 是在一位诵者与下一位诵者之间出去的——那时书卷已合上，不算轻慢。

1. 就实际而言，革玛拉Gemara 记：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 是在一位诵读 妥拉Torah 的人与下一位之间出去的。

2. 因为两位诵者之间书卷已经合上，所以不算轻慢。

拉夫帕帕Rav Pappa 问：一节与下一节之间出去，如何断？——就是逐节译作亚兰文的那段空隙里。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 提出一个难断的问题：在一节与下一节之间出去，该怎样断？

2. 就是说，诵经中间逐节译作亚兰文的那段空隙里，人可不可以出去？

此问未得解答，悬置不断。

1. 这一问没有找着答案，所以悬置不断。

   朱「悬置」原文只一个字 悬而未决teiku：塔木德以它标记一个问题至此无解，存而不论。中文的「悬置不断」是解释，原文那一声干脆的收束（一个字了事）留不住。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 在诵经时转过脸去自己研习。他说：我们做我们的，他们做他们的——他既在研习 妥拉Torah，就不算离弃耶和华的人。

1. 革玛拉Gemara 记：诵读 妥拉Torah 的时候，拉夫舍舍特Rav Sheshet 转过脸去，自己研习。

2. 他解释这样行的缘由说：我们做我们的——研习口传的 妥拉Torah；他们做他们的——听那成文的 妥拉Torah。

   朱「我们的」与「他们的」在原文只两个字（bedidan／bedidhu），并不点明所指；「口传」与「成文」是英译补出的解说。中文非补不可，那份不点明的简峭便没有了。

3. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 既在研习 妥拉Torah，就不算作离弃耶和华的人。

拉夫胡纳·巴尔·犹大Rav Huna bar Yehuda 传 拉比阿米Rabbi Ami 说：人总当与会众同步读完自己的经课——经文两遍、亚兰译本一遍。

1. 拉夫胡纳·巴尔·犹大Rav Huna bar Yehuda 说，拉比阿米Rabbi Ami 说过：人总当与会众同步读完自己的那几段经课。

2. 会众每个 安息日Shabbat 读一段定好的 妥拉Torah 经课；在那安息日之前的一周里，人须把本周经课的经文读两遍，亚兰译本Targum 读一遍。

   朱「经课」原文作 parashiyot，指按周划定的诵读段落，一年读完一遍五经，是会堂的定制。中文的「经课」是借来的教会用语，读不出它同时是一份「与全会众同步」的历法。