背 叶二十八背·28b

（续上）……他问：《赞祷》Hallel 为何能压过它自己那一班，就是诵 《赞祷》Hallel 的晨祷之班；附加祭为何压不过它自己那一班，却压过午后祷之班与闭祷之班？

1. ……《赞祷》Hallel 有什么不同，能压过它自己那一班，就是诵 《赞祷》Hallel 的晨祷之班；附加祭又有什么不同，压不过它自己那一班，就是晨祷之班，却压过午后祷之班与闭祷之班？

拉夫阿施Rav Ashi 反问：附加祭既然连不属于它的午后祷之班都压过了，岂不更该压过它自己那一班？对方答：我的意思正相反——它不该压过别的班，就是闭祷之班，只该压过它自己那一班，就是附加祷时的那一班。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：既然附加祭连不属于它的午后祷之班都压过了，它岂不更该压过它自己那一班吗？

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：我的意思正相反，我对你说的是这样：它不该压过别的班，就是闭祷之班；它只该压过它自己那一班，就是附加祷时所行的那一班。

   朱英译此处作 拉夫希斯达Rav Ḥisda；亚兰原文只作「他对他说」，按上文，说话的当是他的儿子 拉夫希斯达之子玛尔·卡希沙Mar Kashisha, son of Rav Ḥisda。

拉夫阿施Rav Ashi 引 拉比约西Rabbi Yosei 为证：《巴拉伊塔》baraita 说凡有附加祭的日子都有非祭司之班。革玛拉问是哪一班：若指晨祷之班，首位 坦拿tanna 已经说过；若指附加祷之班，附加祭岂会连它自己那一班都压不过？

1. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：有 拉比约西Rabbi Yosei 持与你相同的意见，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：拉比约西Rabbi Yosei 说：凡有附加祭的日子，都有非祭司之班。

2. 革玛拉澄清：他说的是哪一个非祭司之班？

3. 若说 拉比约西Rabbi Yosei 指的是晨祷的非祭司之班，首位 坦拿tanna 也已经这样说了。

4. 其实，拉比约西Rabbi Yosei 必是指附加祷的非祭司之班。

5. 然而这也有难处：附加祭岂可能连它自己那一班，就是附加祷本身之时的那一班，都压不过吗？

若指午后祷之班，献柴都能压过它，附加祭当然更能压过；所以 拉比约西Rabbi Yosei 必是指闭祷之班。由此可证：附加祭压过它自己那一班，却压不过不属于它的班。

1. 其实，拉比约西Rabbi Yosei 必是指午后祷之班。

2. 然而这也令人费解：献柴若压过午后祷之班，附加祭当然更该压过它。

3. 其实，拉比约西Rabbi Yosei 说的岂不是闭祷之班吗？

4. 由此可以学到：附加祭压过它自己那一班，却压不过不属于它的那一班。

5. 革玛拉总结：确实，由此可以学到正是这样。

革玛拉问：尼散月初一既诵 《赞祷》Hallel，又是月朔要献附加祭，还有献柴，密释纳为何不把它列为没有非祭司之班的日子？拉瓦Rava 说：可见月朔所诵的 《赞祷》Hallel 不是妥拉之律所定，只是习俗。

1. 革玛拉问：这条密释纳也该教导：尼散月初一没有非祭司之班，因为那是诵 《赞祷》Hallel 的日子，又是月朔，要献附加祭，还有献柴。

2. 拉瓦Rava 说：这就是说，月朔所诵的 《赞祷》Hallel 不是按妥拉之律所要求的，而只是一个习俗。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 奉 拉比西缅·本·耶何撒达Rabbi Shimon ben Yehotzadak 之名说：一年有十八日，个人要诵完整的 《赞祷》Hallel，就是 住棚节Sukkot 连同第八日严肃会共八日、修殿节八日、逾越节头一日与 七七节Shavuot；在散居之地，每个节日多守一日，就有二十一日。

1. 正如 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 奉 拉比西缅·本·耶何撒达Rabbi Shimon ben Yehotzadak 之名说：一年有十八日，个人要诵完整的 《赞祷》Hallel。

2. 这些日子是：住棚节Sukkot 八日，连同第八日严肃会；修殿节八日；逾越节头一个节日；以及严肃会之节日，就是 七七节Shavuot。

3. 而在散居之地，因为对确切的日期存疑，每个节日都加守一日，就有二十一日，这些日子是：住棚节Sukkot 九日，连同末一日，就是称为「欢庆妥拉」的那一日；修殿节八日；逾越节头两日；以及严肃会之节日两日。

拉夫Rav 来到巴比伦，看见人在月朔诵 《赞祷》Hallel，本想制止；见他们略去其中几段，就知道他们是在守先祖的习俗。《巴拉伊塔》baraita 说：个人不该在月朔开始诵 《赞祷》Hallel，但若已开始，就当诵完。

1. 论这个题目，革玛拉记述：拉夫Rav 偶然来到巴比伦，看见他们在月朔诵 《赞祷》Hallel。

2. 他不熟悉这做法，想要制止他们，因为他以为他们是不必要地诵 《赞祷》Hallel。

3. 他一看见他们略去其中几段，就说：由此可以学到，他们是在守他们先祖的习俗，就是说，他们知道这是习俗，不是义务。

4. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：个人不该在月朔开始诵 《赞祷》Hallel；但他若已经开始，就当诵完。

密释纳说搭模斯月十七日有五件灾祸临到先祖，其中一件是法版被摔碎。革玛拉问出处：《巴拉伊塔》baraita 说十诫是西弯月初六赐下的，拉比约西Rabbi Yosei 说是初七；照前说，初六赐下，初七摩西上了西奈山。

1. § 密释纳教导：搭模斯月十七日有五件灾祸临到我们的先祖，其中一件是法版被摔碎。

2. 革玛拉问：从哪里得知法版是在这一日被摔碎的？

3. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：西弯月初六，十诫赐给了以色列民。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：是在那月初七。

5. 革玛拉评说：照那说十诫是在西弯月初六赐下的，它们是初六赐下的，而初七摩西上了西奈山。

照后说，十诫在初七赐下，摩西也在初七上山；经上说摩西进入云中，在山上四十昼夜。西弯月余下二十四日，加上搭模斯月头十六日，正是四十日。

1. 照那说十诫是在西弯月初七赐下的，它们是初七赐下的，而初七摩西上了西奈山，正如经上所记：「第七天他从云中召摩西」（出埃及记 24:16），又记着：「摩西进入云中上山，在山上四十昼夜」（出埃及记 24:18）。

2. 算法如下：西弯月还剩二十四日，加上搭模斯月的头十六日，合共四十日。

所以搭模斯月十七日摩西下山，来到营前，看见百姓拜金牛犊，就把法版摔碎了，正如出埃及记所记。

1. 搭模斯月十七日，摩西下山，来到营前，看见百姓拜金牛犊，就把法版摔碎了。

2. 经上记着：「摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了」（出埃及记 32:19）。

3. 这表明法版是在搭模斯月十七日摔碎的。

密释纳说搭模斯月十七日常献祭止息了；革玛拉说：这是凭传承得知的。

1. § 密释纳教导：搭模斯月十七日，常献祭止息了。

2. 革玛拉解释：这是一个传承，说那事发生在那一日。

密释纳说搭模斯月十七日耶路撒冷的城墙被攻破。革玛拉问：耶利米书岂不是说「四月初九日，城里有大饥荒」，紧接着说「城被攻破」，可见城是在初九被攻破的吗？

1. 密释纳又教导：搭模斯月十七日，耶路撒冷的城墙被攻破。

2. 革玛拉问：这场灾祸是发生在搭模斯月十七日的吗？

3. 经上岂不是记着：「四月初九日，城里有大饥荒」（耶利米书 52:6），紧接着又记着：「城被攻破」（耶利米书 52:7），这清楚表明城是在初九被攻破的吗？

拉瓦Rava 说：这并不难。经文论第一圣殿，那时城墙在搭模斯月初九被攻破；密释纳论第二圣殿，那时城墙在十七日被攻破，《巴拉伊塔》baraita 正是这样教导的。

1. 拉瓦Rava 说：这并不难，因为这里的经文是论第一圣殿，而那里，就是密释纳，是描写第二圣殿的毁灭，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教：第一圣殿毁灭时，城墙是在搭模斯月初九被攻破的；第二圣殿毁灭时，城墙是在搭模斯月十七日被攻破的。

密释纳说搭模斯月十七日 阿坡斯托摩斯Apostemos 当众焚烧妥拉经卷；革玛拉说：这也是凭传承得知的。

1. 密释纳又教导：搭模斯月十七日，阿坡斯托摩斯Apostemos 当众焚烧了一卷妥拉经卷。

2. 革玛拉解释：这也是一个传承。

密释纳说搭模斯月十七日玛拿西在圣所里设立偶像。革玛拉引但以理书「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候」，可见偶像是在常献祭止息的那一日设立的。

1. 密释纳又说：搭模斯月十七日，玛拿西在圣所里设立了偶像。

2. 革玛拉问：从哪里得知这事发生在搭模斯月十七日？

3. 正如经上所记：「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候」（但以理书 12:11），这表明偶像是在常献祭止息的同一日被安放在圣殿里的。

（下接 29a）革玛拉问：但以理书说「可憎之物」，用的是复数，怎么只有一个偶像？拉瓦Rava 说：原有两个，一个倒在另一个上面，折断了它的手，完整的只剩一个，所以密释纳只提一个；那折断的偶像上还写着一行字……

1. 革玛拉问：那里只安放了一个偶像吗？

2. 经上岂不是记着：「在可憎之物的翅翼上，必有那行毁坏的」（但以理书 9:27）吗？

   朱照革玛拉读法译；和合本作「那行毁坏可憎的如飞而来」。「可憎之物」原文 שִׁקּוּצִים 是复数。

3. 「可憎之物」一语用的是复数，表明那里至少有两个偶像。

4. 拉瓦Rava 说：起初有两个偶像，但其中一个倒在另一个上面，折断了它的手。

5. 既然只有一个偶像是完整的，密释纳就只提那一个。

6. 拉瓦Rava 接着说：在那折断的偶像上还发现写着一行字，说：……